代玉

內(nèi)容摘要：詞如同其他任何一種體裁，本身就具有著豐富而深刻的內(nèi)涵，蘇軾正是因?yàn)槌浞诸I(lǐng)會(huì)這其中的奧秘，才將詞從狹隘的抒情范圍中解放了出來，情感表現(xiàn)天地也更加寬廣，詞的內(nèi)容和風(fēng)格多樣化的格局最終形成?？v觀詞的發(fā)展，其真正的意義是雅與俗的爭(zhēng)辯，本文將從三個(gè)不同的角度，來探討蘇詞是如何實(shí)現(xiàn)以“雅”對(duì)“俗”的革新，并確立了其后詞“雅化”的基本走向。

關(guān)鍵詞：蘇詞 本質(zhì) 根源 實(shí)踐 革新

作為“豪放派”的開山之祖，蘇軾詞感情豪邁奔放，心胸坦率開朗，精神樂觀曠達(dá)，氣度超凡脫俗，體現(xiàn)出了浪漫主義的積極風(fēng)貌，但作為詞壇大手筆，豪放之外，也有清麗俊逸、沉郁韶秀之作。從一定意義上說，蘇軾的詞具有革新味道，實(shí)現(xiàn)了以“雅”對(duì)“俗”的改造，并確立了其后詞“雅化”的基本走向。

一.雅化：蘇詞的本質(zhì)

詞產(chǎn)生于花間樽前，孕育于歌伎樂舞的母體里，誕生在一個(gè)日益走向近世文化的時(shí)代，這就使詞先天具有了“俗”的屬性。有別于傳統(tǒng)的把詞以“豪放”和“婉約”的簡(jiǎn)單分類，用“雅”、“俗”這一矛盾范疇來審視詞的變遷，當(dāng)會(huì)豁然開朗地發(fā)現(xiàn)，詞自產(chǎn)生時(shí)起，就開始了“俗”與“雅”之間的消長(zhǎng)演進(jìn)。

柳詞、蘇詞的出現(xiàn)，是北宋詞史上的兩次大的變化，但這種變化都是淵源有自的。柳永實(shí)質(zhì)是溫詞的繼續(xù)和發(fā)展。柳永及其詞作，在中國(guó)文化由古典向近現(xiàn)代演進(jìn)的歷程中，具有非常重要的意義——其意義非在“婉約”而在具有近世文化的某些特征。但近世文化的嬗變，將是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展范疇，故柳永詞的意義及其影響要在元明清的曲中顯現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地輻射到五四時(shí)期的現(xiàn)代通俗文化。正如況周頤《蕙風(fēng)詞話》所指出，柳詞“為金元已還樂語所自出”。

蘇詞的意義，從本質(zhì)來說，是對(duì)柳永俗詞的反撥，并奠基了詞體雅文化的殿堂。與其說豪放的風(fēng)格是蘇詞的貢獻(xiàn)，不如說是蘇軾將以柳永為代表的以?shī)寿e遣興、侍紅偎翠為格調(diào)的俗詞注入了文人高雅的品格，特別是注入了東坡式的飄逸、超曠、哲理、野性，注入詞人自我的思想情趣和精神節(jié)操，從而使詞體從“詞語塵下”情調(diào)卑俗的里巷青樓，勒回到高雅的士大夫胸襟懷抱。而這種雅的品格，在詞史的發(fā)展中，尚屬一種新興的、極具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩兀⑸钌钇鹾现鴷r(shí)代的審美思潮，這就是蘇軾之所以能成為蘇軾，蘇詞之所以為兩宋詞史流變之樞紐的原因。

二.雅格：蘇詞的根源

蘇軾美學(xué)思想的重要特征是儒道佛三家思想的融合與發(fā)展，他從儒家吸取的主要是經(jīng)世致用、舍生取義的人格精神；從道家吸取的主要是崇尚自然，不計(jì)得失的精神境界；從佛禪吸取的主要是對(duì)空明心境的感悟。他吸收了禪意，于感性現(xiàn)實(shí)中感悟無限永恒，又不同于禪宗的神秘寂滅，他更多地保留儒家精神，由禪而返儒道，在儒的基礎(chǔ)上參禪悟道，所以更能代表融合了儒道佛學(xué)思想后的中國(guó)美學(xué)。

在蘇軾的美學(xué)思想體系里，存在著對(duì)柳永“從俗”傾向的批判意向，并有意識(shí)地建立與之抗衡的“雖無柳七風(fēng)味，亦自是一家”的詞。這種詞不是用“豪放”一詞所能概括得了的，它應(yīng)是一個(gè)比“豪放”風(fēng)格更高大一些的概念，那就是“雅”。

據(jù)《高齋詩(shī)話》，蘇軾批評(píng)秦觀“不意別后，公卻學(xué)柳七作詞”。秦答以“某雖不學(xué)，亦不如是。”東坡指出其詞：“‘銷魂當(dāng)此際，非柳七語乎？”此段資料值得注意的有三點(diǎn)：一是明確標(biāo)志了蘇與柳的對(duì)壘意識(shí)；二是秦觀否定自己學(xué)柳，透露了秦觀在總體上亦即在“雅”與“俗”的分野上，還是從蘇而不學(xué)柳的；三是蘇所指摘的學(xué)柳之句是“銷魂當(dāng)此際”，此五字連帶以下數(shù)句是典型的柳詞風(fēng)味。東坡舉“銷魂”五字而未及其他，說明并不是以“豪放”而反對(duì)其“婉約”，而是在以“雅”來批評(píng)他此詞中的“俗”。

此外，蘇軾贊賞“以詩(shī)入詞”，將詞視為詩(shī)之一種，從而打亂原先已經(jīng)界定的詩(shī)詞分工。他標(biāo)舉詞是“古人長(zhǎng)短句詩(shī)也”，并非要抹煞詞的特殊審美趣味，他只是要用詩(shī)之雅來改造詞之俗，提高詞的品格，使之能達(dá)到更高層次的審美境界。因此，他在與柳詞俗化的較量中，也曾指出柳詞中的雅句，標(biāo)舉其“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”三句，說“此語與詩(shī)句不減唐人高處?！碧K對(duì)復(fù)古的熱心，并非真要使詞回到三百篇的時(shí)代，只是要以復(fù)古為旗幟，“提倡風(fēng)雅”而已。正如后人也曾以《詩(shī)經(jīng)》比附蘇詞，如元人葉曾為《東坡樂府》作序，說：“公之長(zhǎng)短句，古《三百篇》之遺旨也……樂章數(shù)百篇，樂而不淫，哀而不傷，真得‘六義之體”，這一評(píng)價(jià)也充分指出了蘇軾“以詩(shī)為詞”和提倡復(fù)古所得到的“雅詞”的屬性。

三.雅趣：蘇詞的實(shí)踐

首先是題材之雅趣。傳統(tǒng)的說法是蘇軾“以詩(shī)為詞”擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，如劉熙載《藝概》評(píng)：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無意不可入，無事不可言也。”這無疑是正確的，但還不夠全面，因其未能指出東坡詞開拓疆域的方向，東坡詞開拓的方向，是進(jìn)一步表現(xiàn)士大夫的精神文化生活，特別是表現(xiàn)作為宋代士大夫杰出代表的東坡自我襟懷抱負(fù)，日常生活，它的基本走向是棄俗從雅。具體來說，有三點(diǎn)：一是將詞體從“詞為艷科”的樊籬中予以解放。以柳永為代表的艷詞，本身就是對(duì)“詩(shī)言志”社會(huì)功利說的一次解放，但如將此視為金科玉律，勢(shì)必就成為另一種禁錮。蘇軾并沒有使詞回到服務(wù)政治的傳統(tǒng)老路，而是要以詞全面地反映宋以來士大夫階層精神文化生活積極的審美情感。二是柳永之前的詞家，大多是“男子而作閨音”，這一命題除了說明表現(xiàn)情愛主題之外，還說明詞人大多是以女性代言人的角色揣摩女性之心理感受，東坡詞則以自身的生活為第一表現(xiàn)對(duì)象，其詞中總是或明或隱地有著東坡之自我。三是“以俗為雅”，東坡詞首創(chuàng)農(nóng)村題材，但東坡所寫，仍然是從作為士大夫“我”眼中所觀照、審美的鄉(xiāng)村，特別是結(jié)合北宋以來以歸隱、平淡為雅趣的文人心理，這就成了一種“以俗為雅”的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)了東坡所特有的文人情趣。

其次是境界之雅趣。生活在一個(gè)歌伎盛行的時(shí)代，蘇詞也有為數(shù)不少的吟詠歌伎或描寫女性之作，表現(xiàn)了他從俗從眾的一面，但同樣寫伎、寫女性，在東坡筆下，卻顯示了高雅的情趣和境界。如《洞仙歌》寫后蜀國(guó)主孟昶與寵妃花蕊夫人的一段艷事，卻寫得不僅有“冰肌玉骨”的外在形象，而且深寓了人世滄桑的深沉感受：“試問夜如何？……但屈指西風(fēng)幾時(shí)來？又不道流年暗中偷換?！碧K詞境界之高雅，正是由其深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)、高卓的才學(xué)識(shí)見、啟人心智的人生哲理構(gòu)成的，沒有思想內(nèi)蘊(yùn)的人或作品，往往流俗，或只能附庸風(fēng)雅?？扇藗兺鶠槠浼で樗纳涞暮婪艢飧潘?，因而忽略了對(duì)其內(nèi)涵的探索，其實(shí)深邃的思想、深沉的情感正是豪放詞不可或缺的基石。所謂東坡后人之無人學(xué)坡，非豪放技巧難學(xué)，蓋無東坡之獨(dú)特人生遭際思想深度耳。

最后是語言之雅趣。宋代是一個(gè)文人的時(shí)代、學(xué)者的時(shí)代，在傳統(tǒng)詩(shī)的領(lǐng)域里，自西昆之后，使事用典，蔚成風(fēng)氣，至蘇黃時(shí)代，更演變?yōu)椤耙圆艑W(xué)為詩(shī)”，并提出了“無一字無來歷”，“脫胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的理論。蘇軾作詞，雖未達(dá)到“字字有來歷”，但也經(jīng)常以史書經(jīng)典為依托，如《賀新郎》：“乳燕飛華屋”則分用杜甫、劉禹錫、李益、皮日休、元稹等詩(shī)文典故，讀后有“枉教人，夢(mèng)斷瑤臺(tái)曲；又卻是，風(fēng)敲竹”的幽古清雅之美感享受。

總之，蘇軾的雅詞是雅文化時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)它也對(duì)宋元明清雅文化的發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。宋代逐漸形成的不同于唐之前以仕進(jìn)為雅的新的士大夫雅文化以及宋代士大夫的高雅品格，成為宋詞雅化的基本內(nèi)容和源泉?jiǎng)恿ΓK軾本人“學(xué)究無人”的才識(shí)學(xué)力，以及他所具備宋以后士大夫的典型人生遭際、佛老思想、“野性”人生觀念等，使他在詩(shī)詞領(lǐng)域開一代風(fēng)氣成為可能。

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（作者介紹：綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）endprint