[摘 要] 西藏的佛像在目前收藏界的地位越來越受重視，不僅有藏族的同胞喜愛收藏藏傳佛像，而且有很多的其他民族的同胞們也非常喜愛收藏藏傳佛像。藏傳佛教在西藏的地位是不可忽視的，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏傳佛教是漢傳佛教和印度佛教傳入西藏地區(qū)后經(jīng)過改造融合后的形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 西藏；佛像；收藏；藏傳佛教

一、西藏佛像收藏現(xiàn)狀

1、西藏佛像在各地收藏狀況

西藏這個具有獨特地理位置的地區(qū)，從根源上造就了其藏傳佛教的獨特魅力以及藏傳佛像被廣泛收藏。西藏地區(qū)佛教的獨特風(fēng)貌在藝術(shù)上是融匯了印度和尼泊爾等外來地區(qū)藝術(shù)的風(fēng)格，再加上西藏民族人民特有的審美觀創(chuàng)造了各種各樣豐富多彩，姿態(tài)萬千的佛像造型。具體情況如下：1、西藏桑耶寺內(nèi)供奉著千手千眼觀音像、吐蕃時代的石刻大象2、布達(dá)拉宮壁畫上畫有焚經(jīng)滅佛，埋葬釋迦牟尼佛像的壁畫、藏王朗達(dá)瑪被拉隆·貝吉多杰射殺于拉薩大昭寺前的壁畫、明代水晶雕刻的無量壽佛像、銅鑄豬面佛母像、含金觀音像、明朝永樂年制作的大威德金剛佛像、金銅佛像3、西藏阿里古格紅宮壁畫上畫有古格王子禮佛的壁畫像4、西藏山南札囊札塘寺內(nèi)奉有保存較好的早期藝術(shù)珍品——千佛壁畫，繪制于公元1081年建寺時，畫風(fēng)受古印度影響5、西藏日喀則康馬縣南尼寺保存著明代皇帝御賜的佛像6、西藏日喀則夏魯寺存有鍍金菩薩銅像和布頓大師像7、西藏拉薩堆龍德慶縣楚布寺的噶瑪巴塑像8、西藏昌都類烏齊寺供奉著祖師像9、西藏哲蚌寺大經(jīng)堂內(nèi)供奉著釋迦牟尼佛10、故宮博物館收藏一尊達(dá)賴?yán)镞M(jìn)貢的紅銅鍍金度母像

2、西藏佛像在拍賣行業(yè)收藏狀況

藏傳佛像被人們收藏可能從古代就已經(jīng)成為一種習(xí)以為常的事情，在近代藏傳佛像被廣泛收藏要從2006年說起。2006年7月底北京瀚海夏季拍賣專場上，一件明代銅像以44萬元成交，還有一件清中期銅鎏金三世觀音以25.3萬元成交。香港佳士得在2006年推出一尊明代永樂鎏金銅釋迦牟尼佛，最終以1.2359億港幣成交。2012年的下半年開始，佛教各類藝術(shù)品在中國及國外各大國家收藏市場上掀起了一輪有史以來從未有過的熱潮。由北京起，西藏、巴黎、倫敦等地區(qū)相繼展覽、拍賣，為佛像的收藏奠定了基礎(chǔ)同時也注入了新鮮持久的活力。北京瀚海在2012年9月四季拍賣中將佛教藝術(shù)品設(shè)為了常規(guī)專場，這一舉動大大的提升了佛像在收藏界的位置。同年12月，北京瀚海秋拍中兩場佛教藝術(shù)品專拍成功交易數(shù)額達(dá)到了5260萬元。

二、藏傳佛教文化

1、藏傳佛教文化的傳入興起

藏傳佛教“前弘期”的初傳神話中，28代贊普托托日年贊時，天降神物，神物有：一肘量黃金寶塔、《百拜懺悔經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》和六字大明心咒。這是神話中藏傳佛教的起源。之后藏傳佛教在西藏地區(qū)的形成和發(fā)展，是一個漫長的旅程。在公元7世紀(jì)時期，佛教從印度和中原內(nèi)地兩個方向傳入了西藏地區(qū)。吐蕃贊普松贊干布與尼泊爾的赤尊公主、唐朝文成公主的聯(lián)姻是最鮮明的例子。兩位公主各自從家鄉(xiāng)帶來了一尊佛像到吐蕃。赤尊公主帶的是不動佛像——釋迦牟尼八歲等身像，文成公主帶的是覺臥佛像——釋迦牟尼十二歲等身像，之后被分別供奉在拉薩的小昭寺和大昭寺。

2、藏傳佛教文化的發(fā)展歷程

從朗達(dá)瑪滅佛開始，藏傳佛教的前弘期就結(jié)束了。在前弘期結(jié)束的同時，吐蕃王朝也跟著滅亡了，最后一代贊普朗達(dá)瑪被佛教僧人刺殺后，西藏陷入了四百多年的分裂時期。但是，藏傳佛教并沒有因此滅絕，后來由西康地區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)再度傳入，藏傳佛教又得復(fù)蘇。由此之后的藏傳佛教被稱為“后弘期”藏傳佛教后弘期根據(jù)佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。上路弘傳指從衛(wèi)藏地區(qū)傳入的佛教。對佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、阿底峽。下路弘傳指有阿里地區(qū)傳入的佛教。主要人物有：索南堅贊、賽尊、洛敦·多吉旺秋。

3、藏傳佛教文化的重要意義

要研究藏傳佛教文化的意義，必須提及以為大師，阿底峽大師入藏是印度佛學(xué)輸入西藏的重要來源。從這之后，印度佛教日漸衰落，西藏佛教則繼承余輝再創(chuàng)佳境。阿底峽大師的佛學(xué)思想是出自于金洲及覺賢兩位大師，金洲之學(xué)傳至慈氏、無著。覺賢之學(xué)傳至文殊、寂天，寂天又傳至龍樹、提婆、清辯、月稱。阿底峽大師的著作在西藏譯存下來的不下30多種，《入二諦論》是講修觀的，《攝菩薩行燈論》是專述行的。

藏傳佛教傳播演變至今，已經(jīng)制定了保護(hù)環(huán)境、保護(hù)動植物和禁止殺生、偷竊、淫亂、欺詐等一系列的道德法規(guī)。這些法規(guī)對于生長在青藏高原地區(qū)的自然生物和野生動植物的保護(hù)是具有重要意義的，在促進(jìn)社會人際關(guān)系和睦相處和民俗民風(fēng)方面也起到了積極的作用。藏傳佛教文化的傳播對藏族人民的德行修養(yǎng)起到了不可估量的作用，例如具有藏教典型特色的天葬，從傳統(tǒng)的角度看，天葬風(fēng)俗與佛教十分吻合，是與佛教的發(fā)展息息相關(guān)的一種藏俗，在西藏人民看來行天葬是最高境界的施舍。

三、西藏佛像收藏對藏傳佛教文像的認(rèn)知

1、藏傳佛教佛像種類及佛像造型的認(rèn)知

（1）西藏佛像中常見種類

藏傳佛教中的佛像種類絡(luò)繹不絕，在我們看來那些多面多臂的憤怒相還有雙身男女擁抱雙身形的佛像都是十分奇怪的，其實這些稀奇古怪的佛像都是佛菩薩變化成兇惡的模樣來驅(qū)邪嚇魔的。藏傳佛教寺廟中常見的佛像有三世佛、三方佛、接引佛、長壽佛、彌勒佛、佛裝彌勒像、菩薩裝彌勒像、七佛、五方佛、三十五佛、龍尊王佛、大持金剛、金剛手、法身普賢等多大50多種藏傳佛像。這些看似造型不一沒有規(guī)律可循的佛像，看得多了仍然可以摸索到規(guī)律的，絕大部分還是根據(jù)密宗經(jīng)典而來，形象、色相、手中的小標(biāo)識也是有根據(jù)的。

（2）西藏佛像中常見手印

藏傳佛像中常見的手印有降魔印、說法印、大成法輪印、禪定印、合掌印、智拳印等14種手印。這些手印雖然繁多，各經(jīng)記載也大同小異，按照《造像量度經(jīng)》的說法，傳統(tǒng)的五種手印是一切手印的總綱，即降魔、予愿、施無畏、智拳、禪定這五種。繪制手印也是有一定的要求，手指必須柔順，一一相隨如新花開瓣，不宜做得生硬礙眼。

（3）西藏佛像中常見手持物

西藏佛像的手里有許多的小標(biāo)幟，法器有鈴、杵、螺、碗、鼓；兵器有刀、槍、劍、等；動植物有鼠、鳥、柳枝等，各種持物都不是隨便加上的，而是喻意著特定的佛理。持這些小標(biāo)幟的手通常被稱為某某手，如化佛手、楊柳手、絹索手等。在藏傳佛像中最為典型的應(yīng)該是四十手臂的千手觀音，分為右翼二十手化佛手、如意珠手、日精珠手、青蓮手、錫杖手等；左翼二十手寶殿手、寶篋手、月珠手、紅蓮手、缽盂手等。

（4）西藏佛像中常見坐姿

佛教中把行、住、坐、臥四種姿勢稱為四威儀，常見的有結(jié)跏趺坐、善跏趺坐、游戲坐、蓮花跏趺、輪王坐、交腳坐、左右舒坐、左右展立、舞立、跪立。

2、藏傳佛教的供物、法器、吉祥圖案的認(rèn)知

（1）藏傳佛教的供物

藏傳佛教中作為供物的法器、貢器繁多，大致可分為六大類，即禮敬類、詠贊類、供養(yǎng)類、持驗類、護(hù)摩類、勸導(dǎo)類。六字真言、嘛呢堆和嘛呢旗、嘛呢桶和轉(zhuǎn)輪藏、曼茶羅、吉祥八清凈、七種寶、六拏具、七種供養(yǎng)這些是藏傳佛教中常見的寺廟供物。

（2）藏傳佛教的法器

藏傳佛教的法器是具有標(biāo)志性的物件，其中常見的有金剛杵、金剛鈴、金剛镢、鉞刀、鉤刀、斧鉞、骷髏碗、骷髏鼓、黃銅號角、人骨笛、鼓、五佛冠、噶烏、曼達(dá)。這些在藏傳佛教中常見的法器在佛教各種重大的活動中是占具重要地位的，也是西藏地區(qū)藏族人民十分重視的器件。

（3）藏傳佛教的吉祥圖案

在西藏的藏傳佛教中吉祥圖案是一種具有非常重要意義的象征，常見的吉祥圖案有須彌山、六道輪回圖、輪回圖（斯巴霍）、六長壽圖、長壽老人圖、吉祥尊勝圖、敬長圖、佛足圖、十象圖。這些吉祥圖案各自具有不同的寓意，了解藏傳佛教文化的人們通過各種吉祥圖案便能分辨出其具體的含義。

由于近些年來西藏藏傳佛教的佛像在市面上的廣泛流通，特別是藏傳佛教的佛像在拍賣市場中的大量拍賣使得越來越多的人對藏傳佛教的佛像產(chǎn)生興趣，收藏界的藏友們也從而調(diào)轉(zhuǎn)目標(biāo)收藏藏傳佛教的佛像。西藏藏傳佛像被大量收藏的同時也使得人們了解藏傳佛像的具體情況，也了解了藏傳佛教文化。

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[4]張曉明，藏傳佛教[M]，北京：中國畫報出版社，2004：10

作者簡介：趙丹（1992—），女，河北省樂亭縣人，單位：綏化學(xué)院，本科，研究方向：民間文學(xué)。