周靜

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

淺議中學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中的角色定位

周靜

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

中學(xué)生處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵期，在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要教師和家長(zhǎng)加以關(guān)注與指導(dǎo)。要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕巧ㄎ?，首先要認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有其獨(dú)特的人格和個(gè)性。基于此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以學(xué)生為主體，將學(xué)生視為知識(shí)的探索者。教育即生活，在生活中，學(xué)生應(yīng)是知識(shí)與生存的實(shí)踐者。

中學(xué)生 角色定位 學(xué)習(xí) 生活

教育是關(guān)乎國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，青少年是國(guó)家的希望之光，中學(xué)階段是我國(guó)青少年吸取大量知識(shí)，塑造性格培養(yǎng)習(xí)慣的重要階段。中學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的角色定位如何，直接影響到他們的學(xué)習(xí)效果及能力培養(yǎng)。從教育發(fā)展史看，某一時(shí)期的課堂多有相似的性質(zhì)和特點(diǎn)，如上世紀(jì)90年代盛行的“填鴨式”教學(xué)，這種教學(xué)模式現(xiàn)在仍有遺留。在這種模式下，教師以滿堂灌為主，學(xué)生沒(méi)有個(gè)性可言，學(xué)生的學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，教學(xué)收效甚微。自21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)歷了多次教學(xué)改革后，如今的課堂強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課堂活動(dòng)多樣?？傮w而言，這種課堂模式是有進(jìn)步意義的，但是有些教師一味地強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在課堂上自由發(fā)揮，甚至完全忽視教師在教學(xué)中的作用，這種極端化的做法是不可取的。因此，中學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中究竟應(yīng)該如何進(jìn)行角色定位，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕巧ㄎ?，首先要認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有其獨(dú)特的人格和個(gè)性，也有自己的思想和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?；诖?，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)以學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性和天賦，而不能抑制學(xué)生的天性或讓其盲目發(fā)展。除了課堂學(xué)習(xí)之外，學(xué)生在生活中應(yīng)積極地扮演實(shí)踐者的角色，在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，這是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程。

一、自由之思想，獨(dú)立之人格

教育并非只是按照一定的目的施行教化，更重要的是根據(jù)個(gè)人素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，因材施教，因此，尊重學(xué)生的人格，注意發(fā)現(xiàn)其潛在的天賦和才能尤為重要。教育的根本立足點(diǎn)應(yīng)是在尊重學(xué)生個(gè)體人格的前提下，發(fā)現(xiàn)和保護(hù)其天性，加以鼓勵(lì)和開(kāi)發(fā)，使之向著正確的方向健康地發(fā)展。因此，對(duì)于擁有獨(dú)立思想和人格的受教育者而言，教育應(yīng)該是一種喚醒而非純粹的灌輸。

從我國(guó)目前的國(guó)情看，現(xiàn)階段所實(shí)行的高考制度，是相對(duì)公平的人才選拔制度。因?yàn)樵谖覈?guó)，裙帶觀念、人情觀念、“開(kāi)后門(mén)”現(xiàn)象等十分風(fēng)行，在這種環(huán)境下，實(shí)行高校自主招生難免會(huì)出現(xiàn)各種弊端。但是，像高考這種一刀切，“一考定終身”的方法對(duì)學(xué)生的身心會(huì)產(chǎn)生不利影響。某些中學(xué)生在高考的重壓下，重復(fù)地做大量習(xí)題，將自身的興趣愛(ài)好與個(gè)性壓制在心底，把考上重點(diǎn)大學(xué)當(dāng)做自己的唯一出路，甚至因?yàn)闆](méi)有考上重點(diǎn)高校而自殺。這種現(xiàn)象連年發(fā)生，雖然與我國(guó)的社會(huì)大環(huán)境和家庭環(huán)境不無(wú)關(guān)系，但是部分學(xué)生對(duì)自身定位不準(zhǔn)確，沒(méi)有獨(dú)立的人格及正確的價(jià)值觀才是關(guān)鍵的原因。

因此，筆者認(rèn)為，教師在教授課本知識(shí)，幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)高考之余，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生完善自身人格。語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的人格塑造是最有影響力的一門(mén)科目，應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思想性與個(gè)性發(fā)展。語(yǔ)文教師應(yīng)將每個(gè)學(xué)生都有自由之思想，獨(dú)立之人格這一理念貫穿課堂，引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，指引學(xué)生通過(guò)閱讀來(lái)體悟他人的人生，使學(xué)生對(duì)社會(huì)與人生有一定的了解，追求真正意義上的自我實(shí)現(xiàn)，而不是從功利主義出發(fā)，把世俗意義上的成功與否作為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)

課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立人格的個(gè)體，其獨(dú)立性及思維差異性應(yīng)受到教師的尊重。學(xué)生是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，是教育活動(dòng)的最基本對(duì)象，是課堂中的主體。如果不尊重學(xué)生的主體地位、不能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，就難以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。

在課堂學(xué)習(xí)中學(xué)生是主體，這里的主體是相對(duì)客體而言的。將學(xué)生作為主體，是尊重學(xué)生的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，在這一角色定位下，教師授課時(shí)對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)是順其自然而非刻意塑造，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、思考、探索，與先賢圣哲進(jìn)行獨(dú)有的思想性碰撞；而教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行寓教于樂(lè)、潛移默化的教育，讓學(xué)生真正地在知識(shí)海洋中暢游，與靈感不期而遇，構(gòu)建自己獨(dú)有的意識(shí)世界。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要了解學(xué)生，而且要理解透教材，更要明白自己作為課堂的主導(dǎo)者應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，起到怎樣的作用；學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，同樣不僅要認(rèn)識(shí)老師，而且要認(rèn)識(shí)教材，更是要意識(shí)到自己作為課堂的主體，應(yīng)當(dāng)不斷探索，發(fā)現(xiàn)新知，并與知識(shí)進(jìn)行對(duì)話，深入思考。

以筆者2013年11月在福建省漳州二中旁聽(tīng)的一節(jié)語(yǔ)文公開(kāi)課為例，該課講的是閩南地區(qū)的文化習(xí)俗。課堂上，教師充當(dāng)?shù)氖恰爸鞒秩恕钡慕巧詫W(xué)生到漳州各地采風(fēng)所拍攝的視頻為主要內(nèi)容，讓不同組別的學(xué)生分別解說(shuō)視頻中所顯現(xiàn)的風(fēng)土人情，然后由“解說(shuō)員”（即學(xué)生）向其他學(xué)生提問(wèn)，“主持人”（即教師）引導(dǎo)、講解及補(bǔ)充提問(wèn)，最后由“主持人”做總結(jié)，點(diǎn)出該節(jié)課的主旨，即熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)良品質(zhì)。這節(jié)公開(kāi)課的課堂環(huán)節(jié)設(shè)置充分體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的角色定位，課堂內(nèi)容生動(dòng)活潑又不乏深意，因此得到很高的評(píng)價(jià)。

由此可見(jiàn)，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師要尊重學(xué)生的主體性，同時(shí)也要明確自己作為主導(dǎo)者的作用，對(duì)于學(xué)生的課堂發(fā)言給予一定的引導(dǎo)、評(píng)價(jià)和深化，點(diǎn)撥學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，真正做到傳到授業(yè)解惑，從而把握好課堂中師生的角色關(guān)系，提高課堂效率。

三、聚焦實(shí)踐，激發(fā)靈感

現(xiàn)在某些學(xué)校把考試分?jǐn)?shù)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，唯高考馬首是瞻，使學(xué)生壓力重重，壓抑了學(xué)生的個(gè)性和人格發(fā)展。在與生活割裂的教育中，學(xué)生失去發(fā)展其他生活能力的可能。某些中學(xué)生缺乏生活常識(shí)，其交往能力、溝通能力、自理能力等都與其實(shí)際年齡嚴(yán)重不符。這樣的學(xué)生難以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需求，即使考上好的大學(xué)，也不見(jiàn)得有好的發(fā)展前景。

因此，中學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，其主體性不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，還表現(xiàn)在實(shí)踐知識(shí)的過(guò)程中，而學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與學(xué)會(huì)怎樣生存都是不可忽視的學(xué)習(xí)過(guò)程。我國(guó)教育家陶行知對(duì)“學(xué)生”二字是這樣理解的：“‘學(xué)’字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教；‘生’字的意義，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道，學(xué)就是生，生就是學(xué)。你哪一天生存不是學(xué)？你哪一天學(xué)不是生存呢？”［1］這就從源頭上尋找到了學(xué)習(xí)知識(shí)與學(xué)會(huì)生活實(shí)踐的同一性。

我們認(rèn)為，吸收知識(shí)的流程應(yīng)該是接收、檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)。學(xué)生在接收了課本中的知識(shí)之后，還應(yīng)在生活中有個(gè)檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)的過(guò)程。正如懷特海所言：“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活?！保?］教育只有立足于生活，在生活中實(shí)踐才更有意義。中學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識(shí)如果只用于應(yīng)付考試，而不在實(shí)際生活中加以運(yùn)用，則難以真正做到學(xué)以致用。教育即是生活，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，中學(xué)生應(yīng)以實(shí)踐者的角色運(yùn)用知識(shí)，檢驗(yàn)知識(shí)，從做中學(xué)，將知識(shí)融會(huì)貫通。

當(dāng)然，中學(xué)生正處于生長(zhǎng)發(fā)育和完善的人生階段，這一階段十分關(guān)鍵，很可能影響學(xué)生今后的發(fā)展。因此，“從做中學(xué)”應(yīng)是在教師或者家長(zhǎng)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。如果教育者和家長(zhǎng)能對(duì)實(shí)踐活動(dòng)加以重視、選擇和利用，使青春期少年從那些真正有教育意義的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，也許是對(duì)青少年一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，如果教育者及家長(zhǎng)忽視了生活實(shí)踐中的教育，這種機(jī)會(huì)很可能將一去而不復(fù)返?！叭绻谥v課中聽(tīng)任教科書(shū)的擺布，甚至讓教科書(shū)占據(jù)主宰地位，其結(jié)果只能使思維變得遲鈍”［3］。同樣的，家長(zhǎng)在與自己的孩子交流時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)他們多動(dòng)手做，體驗(yàn)生活，在生活中積累更多關(guān)于人生關(guān)于生命的知識(shí)，這樣才更有利于青少年長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

“教科書(shū)過(guò)度簡(jiǎn)約化、邏輯化和體系化，以致將人類活生生的科學(xué)與人文文化最終簡(jiǎn)約為抽象的知識(shí)和一個(gè)個(gè)封閉的邏輯體系，變得遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離社會(huì)，特別是遠(yuǎn)離創(chuàng)造者的生命”［4］。教師一味地照搬教科書(shū)，注重考試成績(jī)，只會(huì)扭曲教育的意義，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力。中學(xué)教師要認(rèn)清學(xué)生是知識(shí)的實(shí)踐者這一角色的重要性，特別是在語(yǔ)文教學(xué)上，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生多去課外搜集整理關(guān)于家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的素材，參加社會(huì)實(shí)踐，觀察人們的日常生活，關(guān)注新聞時(shí)事，廣泛涉獵各種類型的書(shū)籍，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的靈性，發(fā)現(xiàn)大自然的聲音，激發(fā)靈感，感悟個(gè)體生命存在的意義，并從中體悟知識(shí)的生命力所在。在生活實(shí)踐中理解了知識(shí)的力量的學(xué)生，對(duì)于知識(shí)的理解力必定遠(yuǎn)高于那些死記硬背教材的學(xué)生。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，中學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的角色定位是十分復(fù)雜且值得探討的問(wèn)題。中學(xué)生處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵期，需要更多教師和家長(zhǎng)的關(guān)注與指引。德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·布伯說(shuō)：“一切真實(shí)的生活乃是相遇?！保?］這里的“相遇”就是要建立人與知識(shí)、人與世界的對(duì)話關(guān)系，這種對(duì)話的前提條件是承認(rèn)每個(gè)人都具有其獨(dú)特的意義世界，每一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的主體，都是基于他自身已有的知識(shí)水平來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。因此，教師與家長(zhǎng)都應(yīng)尊重中學(xué)生的獨(dú)立人格，鼓勵(lì)青少年在課堂上和生活中多與知識(shí)、與世界進(jìn)行自然的交流。當(dāng)教師與學(xué)生、家長(zhǎng)與孩子組成學(xué)習(xí)和實(shí)踐的共同體時(shí)，我國(guó)的中學(xué)教育水平必將得到質(zhì)的飛躍。

［1］方明.陶行知教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005（10）.

［2］［英］阿爾弗雷德·諾思·懷特海.徐汝舟，譯.教育的目的［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002：1：21.

［3］［美］約翰·杜威著.民主主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，1990：382.

［4］孟建偉.教育與生命：關(guān)于教育的生命哲學(xué)的思考［J］.教育研究，2007（09）：3-8.

［5］［德］馬丁·布伯著.陳維綱，譯.我與你［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000：2.