(本刊記者傅海青整理)

編者按：去年五月，本刊刊登了西安財經(jīng)學(xué)院文學(xué)院副教授嚴(yán)海燕先生《我為什么要在楹聯(lián)界提出“現(xiàn)象寫作”的概念》一文，在聯(lián)界引起強烈反響。

今年3月8日，西安財經(jīng)學(xué)院舉辦“對聯(lián)的現(xiàn)實語境暨嚴(yán)海燕現(xiàn)象寫作”研討會，來自全國各地的對聯(lián)理論研究者、作者、學(xué)者等30余人，聚集于長安古城，從不同角度暢談自己的觀點。本刊擇其精要刊出，以饗讀者。

中華對聯(lián)文化研究院副院長兼秘書長劉太品：

現(xiàn)象寫作是一種信仰的引領(lǐng)

嚴(yán)海燕先生關(guān)于“現(xiàn)象寫作”的主張，是站在嚴(yán)肅文學(xué)的角度，對當(dāng)代對聯(lián)創(chuàng)作進行的一種思考和實踐，應(yīng)該說，起碼對聯(lián)界有一定的啟發(fā)意義。

但是，自從觀點提出，就引發(fā)不少爭議，也出現(xiàn)不少誤解。其中一種觀點，是認為現(xiàn)象寫作只是描寫社會的黑暗面。實際上，“現(xiàn)象寫作”只是倡導(dǎo)面對客觀現(xiàn)實的細節(jié)來寫作，并不特指光明面還是陰暗面。就如歌中所唱：“為什么蛙鳴蟬聲都成了記憶？”這種以敏銳的感知，捕捉因社會轉(zhuǎn)型而發(fā)生的失衡，因社會巨變而產(chǎn)生的失調(diào)，是直接指向世界的本身,指向我們的心靈深處。這種微妙和犀利，無法簡單地用光明或者黑暗來概括。

對聯(lián)文體，是由文學(xué)性、實用性和諧巧性這“三位一體”的方式構(gòu)成。要追求實用，自然難以回避那些廉價的頌揚文字；要增強趣味性、追求諧巧，也難免會伴生內(nèi)容空洞的文字游戲。這種既是優(yōu)勢，同時又容易滑向低俗的文體構(gòu)成特點，加上在市場環(huán)境下，文學(xué)極易成為權(quán)勢和金錢附庸的現(xiàn)實，使得我們很難純粹從文學(xué)性上去把握對聯(lián)的創(chuàng)作方向，形成既具有文學(xué)性，又貼近社會、貼近現(xiàn)實、貼近心靈的寫作方式。

那么，在時代環(huán)境和對聯(lián)文體特性的雙重制約下，我們?yōu)槭裁催€要力挺嚴(yán)海燕關(guān)于“現(xiàn)象寫作”的創(chuàng)作理念呢？換句話說，“現(xiàn)象寫作”有什么現(xiàn)實的積極意義呢？

在這里，我想用“信仰與心靈”的關(guān)系來做個類比：在我們的精神世界里，“信仰”似乎最不“實用”，因為它帶不來任何“實惠”。但是，信仰對于我們的心靈卻是必不可少的。就像對聯(lián)是由文學(xué)性、實用性和諧巧性構(gòu)成一樣，我們的心靈，其實是由神性、人性、獸性這三部分組成。對聯(lián)無法排除實用性和諧巧性而拔高為純粹的文學(xué)性，我們的心靈也無法超越獸性和人性而完全上升到神性。所以，我們就需要信仰，因為只有信仰才是引導(dǎo)我們向上的力量，使我們永遠趨向于神性。在對聯(lián)創(chuàng)作方面，我們同樣需要這種向上的引領(lǐng)，而嚴(yán)海燕先生“現(xiàn)象寫作”的主張，事實上就起到了這樣一種引領(lǐng)的作用。

對聯(lián)理論界二十多年來，一直糾結(jié)于平平仄仄的低層次爭論，亟需創(chuàng)作手法和主題內(nèi)容方面的創(chuàng)新。我愿意在自己能力所及的范圍內(nèi)，支持嚴(yán)先生的探索，讓更多的作者理解這一觀點，實踐這一理念，以提升當(dāng)代對聯(lián)創(chuàng)作的境界和水平。

張志春教授（陜西省民間文藝家協(xié)會副主席、陜西師大教授）點評：

劉太品先生從創(chuàng)作手法和主題內(nèi)容層面，對于聯(lián)界的創(chuàng)作弊端和理論誤區(qū)，進行了具有穿透力的剖析，并對嚴(yán)海燕的聯(lián)語主張予以肯定并支持。但是，聯(lián)語構(gòu)成是否能概括為文學(xué)性、實用性和諧巧性三要素，且這三要素能否與人的神性、人性和獸性相對應(yīng)，提倡純文學(xué)性是否就是對聯(lián)語的拔高？還值得我們進一步斟酌與討論。

西安市楹聯(lián)學(xué)會名譽會長解維漢：

“現(xiàn)象寫作”是文人擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識的自覺浸染

一、“現(xiàn)象寫作”的擔(dān)當(dāng)意識

嚴(yán)海燕倡導(dǎo)的“現(xiàn)象寫作”，初衷是從轉(zhuǎn)型期的生活現(xiàn)象出發(fā)，寫出屬于我們自己的發(fā)現(xiàn)、思索和感慨。它無關(guān)乎個人利益的變現(xiàn)，也不受人際因素掣肘，著力跟蹤和記錄轉(zhuǎn)型時期普通人的生存、各種文化的處境以及詩意化變遷。

這種“現(xiàn)象寫作”的提出和初步實施，無疑反映了嚴(yán)海燕置身文學(xué)前沿陣地的高度敏感，對轉(zhuǎn)型期對聯(lián)寫作的高度關(guān)注和深沉思考，尤其對社會和民生的全面聚焦，具有強烈的時代責(zé)任感和責(zé)無旁貸的擔(dān)當(dāng)意識。我對嚴(yán)海燕的憂患意識和求索精神由衷叫好。

易生先生將嚴(yán)海燕的“現(xiàn)象寫作”歸納為三點：一是自主性寫作；二是現(xiàn)實性寫作；三是本色性寫作。我認為闡述得很精確也很全面。

縱觀中國古代詩歌史，其實這種“現(xiàn)象寫作”早已有之。杜甫的“三吏三別”和《北征》《兵車行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《羌村三首》等，都詳盡而真實地通過親歷所見所聞，記錄了安史之亂帶給人民群眾的深重災(zāi)難，因而被稱為“詩史”。白居易的《秦中吟》十首等詩歌，也深刻反映了當(dāng)時社會沉重的賦稅、宮室的盤剝、豪強的欺壓對底層百姓的凌辱和掠奪?！耙皇钌ǎ畱糁腥速x”成為千古名句。詩人借助“田舍翁”的一聲“長嘆”，尖銳地反映了剝削與被剝削的深刻社會矛盾和強烈對比的貧富差距。鐘云舫在崇麗閣長聯(lián)中呼喚的“且向危樓俯首,看、看、看,哪一塊云是我的天?！奔袃A吐了那個時代的民生疾苦，家愁國難，抨擊時政積弊，口誅筆伐污吏貪官，其犀利的筆鋒，最后指向整個反動統(tǒng)治集團和維系其統(tǒng)治的思想體系和根本制度，閃爍著鮮明的民主性、戰(zhàn)斗性光輝。繼承前輩詩人聯(lián)家深邃的洞穿力和犀利的戰(zhàn)斗精神，是后輩學(xué)人的責(zé)任。目前，我們雖然身處改革開放的盛世，但同時也面對著諸多的時代積弊和社會矛盾，而回避矛盾的風(fēng)花雪月之作太多、直面現(xiàn)實矛盾的作品太少，可能是嚴(yán)海燕振臂高呼的特定背景。

二、征聯(lián)寫作的功過研判

自改革開放以來，隨著我國國力的增強和文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮，對聯(lián)文化也迎來“盛世興文”的鼎盛時期。與社會對文化的需求相適應(yīng)，當(dāng)代征聯(lián)活動也此伏彼起、聲勢浩大、空前活躍。許多聯(lián)人，已幾乎將應(yīng)征創(chuàng)作視為個人創(chuàng)作活動的全部。而因征聯(lián)活動有時間、題材、體裁限制，又有獎金、獎品激勵，帶有明顯的功利特征，嚴(yán)海燕將這種非自主性寫作形態(tài)，稱之為“遵命文學(xué)”和“材料作文”。

其實，在我國古代，也有應(yīng)制詩和臺閣體，李白、杜甫、王維、李商隱等，都寫過應(yīng)制詩，畢竟詩人不是在真空中生活，或朝堂奉命，或同僚唱和，都是促使他們寫作應(yīng)制詩的現(xiàn)實緣由。況且，應(yīng)制創(chuàng)作也并非不能出精品，《阿房宮賦》、《滕王閣序》等，實際上都是應(yīng)制而作，其中也不乏阿諛之詞，但也彪炳千秋，流芳百世。

所以，應(yīng)制創(chuàng)作與現(xiàn)象寫作，在文學(xué)的本質(zhì)上并不矛盾。文學(xué)脫離現(xiàn)實，一味風(fēng)花雪月或憤世嫉俗，反而會顯得空洞無物。當(dāng)代征聯(lián)寫作的繁榮，是因為有著廣泛的現(xiàn)實需求。征聯(lián)單位有用聯(lián)需求，聯(lián)人有著以對聯(lián)藝術(shù)造福當(dāng)代、服務(wù)社會的使命，因而，提倡“現(xiàn)象寫作”不可否定和貶低征聯(lián)寫作，實際上也不可能完全取代征聯(lián)寫作。需要警戒和避免的，是受功利所驅(qū)動，一味投其所好，刻意夸張，美譽迭加，極盡稱頌，為征聯(lián)主體評功擺好的膚淺應(yīng)征作品。而在一些名勝景點和紀(jì)念重大歷史事件、歷史名人的征聯(lián)活動中，對于那些既具思想性，藝術(shù)性又較高，并充滿愛國情懷、中華美德的作品，則應(yīng)充分褒揚。

三、憂患意識的自覺浸染

讀一些“現(xiàn)象寫作”例句，感到文學(xué)性不是很強，有的還存在標(biāo)語口號化傾向。一直以來，我都堅持一個觀點：對聯(lián)不是萬金油。任何一種文學(xué)體裁都自有其長處，也有其短板，揚長避短應(yīng)是題中應(yīng)有之義。相對來說，山川勝跡聯(lián)、祠堂寺廟聯(lián)、緬懷哀挽聯(lián)、格言聯(lián)、行業(yè)聯(lián)以及春聯(lián)等類別可以更好地發(fā)揮對聯(lián)的長項，蘊育豐厚的內(nèi)涵，彰顯華美的文采。而一些抨擊聲討性聯(lián)作，相對就遜色一些，記得多少年前美國轟炸中國駐南斯拉夫大使館，楹聯(lián)報上刊登整版的聲討對聯(lián)，雖然義憤填膺，刀鋒筆劍，但藝術(shù)性就欠缺許多。

由此我想，“現(xiàn)象寫作”也不必刻意自成一類，有意去捕捉方方面面、點點滴滴的社會表象進行寫作。只有胸懷憂患意識，將大愛與責(zé)任滲透在一切對聯(lián)創(chuàng)作之中，并變?yōu)橐环N常態(tài)化的自覺行為，才會保持恒久的藝術(shù)生命力?！睹姟ご笮颉分姓f：“詩者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，詩歌是由人內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生的。一千多年前，陷于亂世，沒有人給杜甫出題目，下任務(wù)，杜甫完全是一種自覺意識，寫出不朽“詩史”。今天，我們?nèi)匀怀缇催@種自覺的憂患意識。

張志春點評：

植物的茂盛，在于高低稀稠不同群落的匯聚與競爭；人文事業(yè)的繁榮，在于多元化觀念的對談與撞擊。解維漢先生的發(fā)言，既肯定了提倡“現(xiàn)象寫作”的優(yōu)點，又從創(chuàng)作實際指出它的局限。這說明一種創(chuàng)作主張的提出，它期待的呵護與滋養(yǎng)，不是簡單地捧殺與棒殺，而是疑義相與析——既要從學(xué)理上梳理以溯源分流，也需要與創(chuàng)作實際對接來檢驗與證偽。只有這樣才能不斷增益與完善，凝結(jié)為經(jīng)得起時間考驗的觀點。

著名聯(lián)家徐熙彥:

詩學(xué)精神之“興觀群怨”在對聯(lián)現(xiàn)實語境中的缺失

文學(xué)性不只是對文學(xué)意趣的孤芳自賞，而應(yīng)是對社會生活的全面關(guān)照。所以當(dāng)下的楹聯(lián)界，缺失的不僅是文學(xué)性，更缺失詩學(xué)精神。子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹娛沁@樣，作為“詩中之詩”的楹聯(lián)也應(yīng)當(dāng)是這樣。反思“興觀群怨”的詩學(xué)精神在楹聯(lián)界的體現(xiàn)，我們很容易產(chǎn)生和嚴(yán)海燕教授共同的憂慮。我想，嚴(yán)海燕教授提出的在對聯(lián)現(xiàn)實語境中的文學(xué)性表現(xiàn)，就是“興觀群怨”的詩學(xué)精神在對聯(lián)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。分開來看，“興”和“群”相對體現(xiàn)得比較好，這兩類對聯(lián)的數(shù)量都很大，且不乏精品?！坝^”則體現(xiàn)得不夠充分，只有對自然的“觀”，而缺失“對”社會的“觀”，這里的“觀”不僅有心靈的觀察，還有筆墨的關(guān)照?！霸埂眲t很少得到體現(xiàn)， 類似“說你行，你就行，不行也行；說不行，就不行，行也不行”這樣諷刺現(xiàn)實，傳達民聲的聯(lián)語，更是嚴(yán)重缺失。很多在全國征聯(lián)活動中頻頻問鼎折桂的好手很少有這一類作品，我自己也一樣。

此后很長一段時間，我自覺不自覺地減少了參加全國征聯(lián)比賽的次數(shù)，改而關(guān)注身邊的事，關(guān)注家鄉(xiāng)的變化和民生的熱點話題，嘗試用對聯(lián)的形式反映民生民情。這是對嚴(yán)海燕教授“現(xiàn)象寫作”的一種回應(yīng)，也是對自己對聯(lián)視野的拓展。借此機會，拋磚引玉，請大家多提意見，也希望更多的楹聯(lián)作者，參與到“現(xiàn)象寫作”的實踐中來。

張志春點評：

作為一個國內(nèi)有影響的青年聯(lián)作家，徐熙彥將“現(xiàn)象寫作”的內(nèi)核提煉為“詩學(xué)精神”予以肯定，并將其與孔子主張的“興觀群怨”審美功能揉合起來。這當(dāng)然是從純文學(xué)的層面來展示的。而且，他還以創(chuàng)作上的實踐表示對這一主張的呼應(yīng)和支持。這是難得的。我覺得，如果要舉出評判創(chuàng)作與理論的一個簡單標(biāo)準(zhǔn)，那就是看你的創(chuàng)作能否擊中讀者心靈柔軟之處，就是看你的理論能否為作家所折服，并心甘情愿接受你理論的指導(dǎo)。徐熙彥實實在在的話語，讓我們對“現(xiàn)象寫作”的主張及其指導(dǎo)下的實踐有了更多的期待。

原《長安聯(lián)苑》主編李文西：

高層次對聯(lián)，應(yīng)以人文關(guān)懷為己任

就目前情況而言，各種征聯(lián)熱鬧非凡，但對聯(lián)文體的品格與作家的風(fēng)格則不顯。對聯(lián)文體的品格，其個性特征就是親近社會，親近百姓。作家的風(fēng)格就是要把自己寫進去，要從身邊發(fā)生的事情中提煉出有價值的東西。我從生活現(xiàn)象與對聯(lián)使命的角度，談兩點對“現(xiàn)象寫作”的認識。

其一、風(fēng)格多樣化

二十年前，嚴(yán)海燕曾提出關(guān)于對聯(lián)創(chuàng)作風(fēng)格多樣化的理由：“對于個人來說，他當(dāng)然有權(quán)利長期乃至終身吟風(fēng)弄月或者歌舞升平，但是對于一個有著諷刺幽默文學(xué)傳統(tǒng)的文明古國，在社會問題迭起叢生的時候，依然讓一種文體呈現(xiàn)出清一色的明亮，而少有‘我為人民鼓與呼’的作者，這無論如何都是叫人費解的?！?/p>

然而“風(fēng)格多樣化”這句話，說起來不易，做起來更難。對聯(lián)不僅講究文字凝練，而且與舊體詩詞比起來，還多了實用性、游戲性。春聯(lián)、婚聯(lián)，按照民俗習(xí)慣是不可說敗興話的。勞累了一天的聯(lián)友，晚上上網(wǎng)玩聯(lián)時也大都喜歡風(fēng)花雪月。至于征聯(lián)參賽就更不用說了，人家出錢“買”聯(lián)，你不投其所好而是多發(fā)忤逆之言，會有好果子吃嗎？

但這樣一來，那些不一定美麗但卻一定真實的生活以及人們對它的真實感受，要想在當(dāng)代對聯(lián)格局里找到自己的棲身之所，就不大不容易了。二十年后，嚴(yán)海燕特意為這些不受待見的對聯(lián)開辟了一個園地——“現(xiàn)象寫作”專欄。無論你鶯歌燕舞或者感嘆憂愁，只要你不是閉門造車而是“貼著地面飛行”，皆有希望入列其中。

其二、寫什么

“現(xiàn)象寫作”，一寫老百姓的衣食住行及個人際遇，二寫現(xiàn)實生活中事物的變遷。前一個是平民視角，后一個是文人視角。她不逃避現(xiàn)實，而是與時俱進，真正踐行古人“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（白居易）的文學(xué)主張。她只顧平實寫來，不單純倚重“長久的藝術(shù)生命力”，也不刻意追求“華麗、喜慶、浩大、詩意”的美學(xué)效果。

嚴(yán)海燕說，他曾看到一副《題找工作》的對聯(lián)：“瞰四海千帆競過，俯九原萬馬齊喑，應(yīng)憐北戰(zhàn)南征，偶曾夢話說三顧；相逢皆蹄虎之驢，所學(xué)盡屠龍之術(shù)，堪笑寒來暑往，無可奈何又一年”，并頗為欣賞，只是感到同類對聯(lián)似不多見。

事實正是這樣。當(dāng)下更多的對聯(lián)作者“熱衷于對預(yù)設(shè)主題的集體表現(xiàn)”，“而放松了對身邊變化的境況的個人關(guān)照”（嚴(yán)海燕語）。君不見國人正為米面油以及“菜籃子”是否安全而提心吊膽，而有些人卻“不失時機”地引進“蘇丹紅”、“瘦肉精”等“高科技”；君不見風(fēng)沙已大規(guī)模入侵長城內(nèi)外，工業(yè)排廢使中國無污染河流所剩無幾，而某些官員卻繼續(xù)祭起“土地財政”的法寶不放；君不見上海290種原生植物或已消失，而不無爭議的轉(zhuǎn)基因大豆、玉米正涌向東北和廣西；君不見中國貧富分化嚴(yán)重，原本屬于革命時代的“土豪”一詞重新進入流行詞語之列，而社會底層人物卻經(jīng)常遭遇“被幸?！?、“被平均”……對此，不少對聯(lián)作者似乎充耳不聞，視而不見，仍整天穿梭于各類征聯(lián)之間，你有奇思妙構(gòu)，我有華詞麗句，贊美不擔(dān)風(fēng)險，附和只有好處，爭奇斗艷，樂此不疲。難怪有人借來兩句“格言”來進行調(diào)侃：“情，是用來維系社會的；才，是用來粉飾社會的”。

“文學(xué)是人學(xué)”，凡認同高層次對聯(lián)屬于文學(xué)的對聯(lián)作者，都應(yīng)以人文關(guān)懷為己任。建議優(yōu)秀的對聯(lián)作者，在進行其他品種的對聯(lián)創(chuàng)作之余，不妨將自己的才華與當(dāng)下的現(xiàn)實結(jié)合起來，嘗試著寫出別樣的對聯(lián)來。也許，這是嚴(yán)海燕提出“現(xiàn)象寫作”的初衷之一吧？

張志春點評：

李文西先生極其精警地強調(diào)聯(lián)語的民本立場，強調(diào)聯(lián)家的獨立精神?；蛟S我們在漫長的歷史長河中會感到這一強調(diào)如同主旋律一般不斷顯現(xiàn)，但它是一種讓有扭曲傾向的文化藝術(shù)活動走向正道的努力，仍然讓我們浮想聯(lián)翩，仍然透地氣，仍然為現(xiàn)實所期待，這就值得我們反思，值得我們琢磨。

長安詩鐘社名譽社長李文平：

“現(xiàn)象寫作”是反映社會現(xiàn)實的需要

“現(xiàn)象寫作”，我個人的理解就是把自己所觀察所剖析的社會萬象、社會亂象、社會怪象，以文人的良心，文人的憂樂情懷，文人的傲骨和秉性，把它構(gòu)思成文學(xué)作品。旨在撥亂反正，除惡揚善，傳遞正能量。

“現(xiàn)象寫作”，在先賢們的小說、詩、賦、詞、曲、楹聯(lián)中已有不少傳世佳作，就是在最年輕的格律文體——詩鐘作品中也屢有發(fā)現(xiàn)。如，鼎革封建教育，推進教育現(xiàn)代化的先驅(qū)者、著名教育家嚴(yán)修（1860—1929），曾以《樂·新（七唱）》為題拈鐘一首：“魚躍正因添水樂；牛棲安識發(fā)硎新”。此鐘上下句雖然都是白描，“躍”與“棲”動靜形成對比，而“樂”含喜，“新”卻藏悲。上句從“海闊憑魚躍”名句化來。對魚而言，自然是水越多越好，句意看是在添水，更是在為魚添“樂”，當(dāng)然是喜事了。下句的“新”字里卻深藏著悲恨，因為著硎磨刀，以發(fā)新刃，牛就要挨宰了，悲恨憤然而生。字里行間暗示著某些社會現(xiàn)象，給讀者留下了廣袤的聯(lián)想空間，發(fā)人深思，耐人尋味。又如，現(xiàn)代詞學(xué)家、書法家、詩鐘大師張伯駒（1897—1982），有《庸醫(yī)·占卜（分詠）》詩鐘一首：“新鬼煩冤舊鬼哭；他生未卜此生休?！庇贯t(yī)自古有之，于今為甚更為惡，假以偽科學(xué)坑人、害人、殺人。上句自杜甫《兵車行》中“新鬼煩冤舊鬼哭,天陰雨濕聲啾啾”詩句集來。下句詠占卜，集自李商隱《馬嵬坡》之一“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”詩句。句意揭示他生難以預(yù)測，而今生先已休矣，直指占卜的虛無和迷信；同時，也是對在街頭墻角那些搞占卜、弄神鬼、坑人、騙人、斂財者自身的一個辛辣諷刺。

隨著社會的發(fā)展，科技水平突飛猛進，物欲在急劇地膨脹，人們的傳統(tǒng)觀念遭到挑戰(zhàn)，文明道德的底線屢被沖破。所以，而今的社會現(xiàn)象則更為復(fù)雜紛繁，嚴(yán)重影響著社會最底層民眾的生活、生態(tài)和生存。我非常認同嚴(yán)海燕先生所說的：“我們深感自己有責(zé)任，同時也有權(quán)利放棄一切先入為主的東西，親自跟蹤和記錄轉(zhuǎn)型時期普通人的生存、各種文化的處境以及詩意的變遷?！币舱鐕?yán)海燕先生所提出的“現(xiàn)象寫作”是“一種訴諸概念的提醒，一種‘貼著地面飛行’的寫作方式。”當(dāng)然，也是當(dāng)代文人的一種義不容辭的責(zé)任。

時代在發(fā)展，語境在變化，文化藝術(shù)（包括詩、賦、詞、曲、聯(lián)、詩鐘等等）也應(yīng)當(dāng)隨著時代脈搏的跳動，敲著時代的鼓點闊步前進。嚴(yán)海燕先生關(guān)于“現(xiàn)象寫作”的提出，為我們在新時代新的語境中，如何提高創(chuàng)作水平，如何反映揭示社會現(xiàn)狀，貼近社會現(xiàn)實，開辟了一個探索和創(chuàng)作的方向。

張志春點評：

感謝李文平先生對“現(xiàn)象寫作”定義式的表達，以及對詩鐘的介紹。那些看似文字游戲的詩鐘文體，實則是把作家觀察且剖析的社會萬象寫成特殊樣式的文藝作品。這確乎是貼地面飛行的詩意創(chuàng)造，是穿透人生的生命體驗。而這里的舉例則是從更深的時間長度中為“現(xiàn)象寫作”搜集來了令人心服口服的創(chuàng)作依據(jù)。

西北大學(xué)文學(xué)院教授、西安市作協(xié)副主席楊樂生：

中國缺乏影響世界的作家群，是因為不敢面對現(xiàn)實

現(xiàn)實主義文學(xué)在中國曲曲折折，沒有得到充分發(fā)展。也正因此，中國不容易出現(xiàn)影響世界的作家群，因為我們不敢面對現(xiàn)實。

在這個背景下，我們說，嚴(yán)海燕“現(xiàn)象寫作”的提法對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界來講新意不多，因為我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界一直在強調(diào)現(xiàn)實主義文學(xué)，也就是說它沒有超出現(xiàn)實主義文學(xué)理論的大框架，但對于對聯(lián)界來講“現(xiàn)象寫作”極富意義。

對聯(lián)界應(yīng)該走進現(xiàn)實，走向現(xiàn)代，對聯(lián)作品要有內(nèi)容，對聯(lián)作者要有創(chuàng)新。

就我個人看到的日常對聯(lián)而言，模式化比較嚴(yán)重，陳詞濫調(diào)較多，動不動“耕讀傳家”、“國泰民安”。你大字不識幾個，也敢寫“耕讀傳家”！

具體到征聯(lián)，你當(dāng)然可以征，問題是如何征。要防止偽文化，警惕脆弱的虛榮心。應(yīng)該體現(xiàn)個性，發(fā)掘我們內(nèi)心深處的東西。對聯(lián)屬于大雅，我不同意稱它為民間文藝的東西。歷史上流傳下來的好對聯(lián)都是大文人創(chuàng)作的。

張志春點評：

人常說西北大學(xué)是陜西的北大，樂生教授那種個性張揚的風(fēng)采很有魏晉風(fēng)度。他的話語沒有拘束，海闊天空，坦率直爽，他有時甚至為了忠于自己的感受而不惜一任話語走向極端。但我們從他“‘現(xiàn)象寫作’的提法對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界來講新意不多”，“但對于聯(lián)界來講‘現(xiàn)象寫作’極富意義”的判斷中，可以感受到清醒而視野宏闊的表達，感受到自在隨意地宣泄中有著學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹，有著悠遠的意味。

西安財經(jīng)學(xué)院教授、著名小說家馬玉?。?/p>

征聯(lián)未必征不到好作品

我認為，征聯(lián)未必征不到好作品。范仲淹的《岳陽樓記》就帶有“命題作文”的性質(zhì)。關(guān)鍵問題在作者身上，作者要有生活體驗和生命體驗。有了足夠的營養(yǎng)，就有一定的高度。從清代紀(jì)曉嵐的對聯(lián)可知，對聯(lián)講擔(dān)當(dāng)，也講情趣，不能總是講擔(dān)當(dāng)。現(xiàn)代漢語與古代漢語的語境不同，要根據(jù)現(xiàn)代漢語的特點，發(fā)掘它的現(xiàn)場感。

張志春點評：

馬玉琛教授語淺意深，給我們啟迪良多。他從創(chuàng)作層面道出了當(dāng)代聯(lián)家一個普遍的困惑，即生活在白話語境之中，卻要創(chuàng)造的一個源于古漢語語音、詞匯和句式的文體。這就是一種疏離。近現(xiàn)代以來國家種種內(nèi)憂外患，文學(xué)藝術(shù)多講擔(dān)當(dāng)而忽略情趣，又是一種疏離?，F(xiàn)代人如何進入聯(lián)語寫作現(xiàn)場？如何像古人那樣將學(xué)養(yǎng)融滲入生命體驗之中？如何將眼前所遇、耳邊所聞、心中所想、身所經(jīng)歷化為聯(lián)作？這大概是當(dāng)代聯(lián)界所有人在相當(dāng)長的時間內(nèi)要面對的問題。

長安詩鐘社社長王小鳳女士：

“現(xiàn)象寫作”對詩鐘創(chuàng)作也非常必要

今天大家討論嚴(yán)海燕老師提出的“現(xiàn)象寫作”這一話題，其實不光是對聯(lián)界，對我們長安詩鐘社來說，也是非常必要和及時的。在我們詩鐘社的創(chuàng)作活動中，有個不成文的規(guī)定，即提倡多寫風(fēng)花雪月，少碰敏感問題，怕惹政治麻煩。仔細想想，為什么古人的那些名篇能夠歷千年而魅力不減，而我們現(xiàn)在創(chuàng)作出來的一些東西有時遭人嘲笑，應(yīng)該說，這與我們的創(chuàng)作一定程度脫離現(xiàn)實生活有關(guān)。

張志春點評：

感謝王小鳳女士的介紹，讓我知道了長安還有一個詩鐘社，而且展開活動有十年之久了。她談到自己創(chuàng)作時的膽怯和嚴(yán)海燕談理論創(chuàng)新時的猶豫，都在一定程度上反映出過去年代極左意識迫害文化藝術(shù)創(chuàng)造所帶來的陰影。而這種陰影雖然隨著時代的進步而逐漸邊緣化，但卻未能完全消失，這也是聯(lián)語創(chuàng)作需要面對的語境之一。其實我們都知道，聯(lián)語是千古事業(yè)，若無膽識，怎么能千古呢？

著名聯(lián)家王天性：

我們要在接地氣的情況下把對聯(lián)寫好

對聯(lián)作為國粹藝術(shù)，與我們民族的文化習(xí)慣密不可分。因為對聯(lián)具有實用性、裝飾性特點，說好話于是也成為創(chuàng)作的慣例。婚聯(lián)如斯，壽聯(lián)如斯，春聯(lián)、賀聯(lián)等莫不如斯！一個人去世了，不管他生前人品、功過，挽聯(lián)也都表現(xiàn)出少有的寬容。雖然不同流俗者歷代大有人在，其經(jīng)典作品至今仍在流傳，但我們依舊面對著這樣一個事實：有一種文體不顧真相而偏好評功擺好!這種狀況讓人尷尬，卻很難脫俗。

楹聯(lián)想要最終成為一種文學(xué)文體進入文學(xué)史，寫作非實用性對聯(lián)，不受傳統(tǒng)對聯(lián)愛說好聽話的影響，全方位地描寫看到、聽到、想到的一切，淡化粉飾，強化寫實，并力爭語言生動、形象鮮明，也許是真正成為文學(xué)的必由之路。

作聯(lián)要用真事，說真話，少寫假話、空話、套話、大話!盡可能寫得短一點。通俗不是流俗，文雅也不是讓人看不懂。鐘馗就是鐘馗，西施就是西施。西施很美，鐘馗頂多是另一種美，事實擺出來優(yōu)劣自現(xiàn)，不要亂貼標(biāo)簽。評價人和事也要慎重、中肯，切莫讓功利心主宰了判斷，說其壞便是一無是處，要說好時連耳朵都給涂上雪花膏。

以社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象入聯(lián)，無疑拓寬了對聯(lián)的取材空間?！艾F(xiàn)象寫作”關(guān)注現(xiàn)實一點不假，但也不是放棄浪漫主義，因為真正的浪漫主義是在間接地反映著現(xiàn)實。

其他文體能描寫社會變遷，抒寫人生的喜怒哀樂，對聯(lián)當(dāng)然也能！只要我們把筆觸伸向廣闊的社會生活，文藝創(chuàng)作的素材就能取之不盡、用之不竭！

社會生活千形萬象，反映到文藝作品中來自然應(yīng)是豐富多彩。謳歌光明和批判丑惡，都能產(chǎn)生高質(zhì)量的文藝作品。這就像有兩堆土，先裝在兩只筐中是兩堆土，后裝進兩只桶內(nèi)，還是兩堆土，只有將土放到窯里，放進南方的景德鎮(zhèn)窯或者北方的耀州窯，才能燒出好瓷器來。杜鵑開在高山上，玫瑰還帶著刺兒，由于花好備受人們喜愛；水田里的雜草和旱天里的雜草固不相同，但因干擾作物生長而同樣令人厭惡！贊頌美是在肯定美，抨擊丑也是在肯定美！我們就是要在接地氣的情況下把對聯(lián)寫好。

張志春點評：

眾所周知，王天性先生是國內(nèi)有影響的聯(lián)家。他的創(chuàng)作有質(zhì)有量有激情有張力。于是我們從他的感悟中聽出了來自創(chuàng)作實踐的豐沛底氣，感受到一種隨心所欲不逾距的自由境界。他是以創(chuàng)作者的共鳴來呼應(yīng)“現(xiàn)象寫作”這一理論主張的。聯(lián)語創(chuàng)作在突破粉飾現(xiàn)狀的文化之膜，而要直面現(xiàn)實，他從創(chuàng)作體驗中，道出聯(lián)語和其它文體一樣能應(yīng)于社會轉(zhuǎn)型，能表達繁雜的外在與內(nèi)在世界。這是當(dāng)代聯(lián)家的一種文體自覺與自信。

西安財經(jīng)學(xué)院文學(xué)院教師田子爽博士：

“現(xiàn)象寫作”不僅開辟了一個認識欣賞對聯(lián)的新穎角度，也提供了一個寫作對聯(lián)的方法途徑

當(dāng)今社會多元化、多語境的文化氛圍中，對聯(lián)日漸流于形式，不僅被社會主流意識所漠視，更是被擔(dān)負著文化傳承重任的青年一代所忽視。而傳承中華傳統(tǒng)文化是我們年輕人的責(zé)任和義務(wù)。在對聯(lián)如此尷尬之境地，嚴(yán)海燕老師提出的“對聯(lián)的現(xiàn)實語境”、“現(xiàn)象寫作”，認為對聯(lián)應(yīng)貼近現(xiàn)實生活，對生活進行心靈觀察與筆墨關(guān)照，從而更加豐富對聯(lián)的功能。這樣的理念讓我們重新審視對聯(lián)這個易被忽略的文體，不僅開辟了一個認識欣賞對聯(lián)的新穎角度，同時也提供了一個寫作對聯(lián)的方法途徑，對我們年輕人有著重要的指導(dǎo)意義。

張志春點評：

這位80后學(xué)者對對聯(lián)文體有著特別的感悟。她意識到傳統(tǒng)聯(lián)語因與生活深切地關(guān)聯(lián)而成為富有特色的文化符號，而今天聯(lián)語為主流意識和年輕一代所忽視，癥結(jié)恰恰在于這一文體空殼化、形式化。而提倡現(xiàn)象寫作說就是為其恢復(fù)生命活力的方法與途徑。時下多以年齡長幼來評估論說的深與淺，在這里我們聽到了年輕人厚重的聲音。難得。

西安財經(jīng)學(xué)院文學(xué)院教師張穎博士：

創(chuàng)作理論要成為創(chuàng)作實踐的“領(lǐng)跑者”

嚴(yán)海燕老師是九十年代中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的碩士，但多年來，他似乎遠離現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而一直在從事古典詩詞和傳統(tǒng)對聯(lián)的寫作和研究。今天，從他提倡的楹聯(lián)“現(xiàn)象寫作”理論中，我似乎又看到了現(xiàn)代文學(xué)所具有的的現(xiàn)實性品格和當(dāng)下關(guān)懷的潛流和回響。

當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)研究中，文學(xué)理論和批評實踐處在一種尷尬的跟隨創(chuàng)作、解釋創(chuàng)作的陪跑狀態(tài)。今天會議上諸多楹聯(lián)創(chuàng)作者對嚴(yán)海燕“現(xiàn)象寫作”這一理論的呼應(yīng)和認可，說明創(chuàng)作理論對創(chuàng)作實踐有著敏銳的發(fā)現(xiàn)和及時的引導(dǎo)，它不只是創(chuàng)作的陪跑者，還是“領(lǐng)跑者”，理論和批評正是在與創(chuàng)作實踐的互相砥礪中煥發(fā)出新的活力。希望有更多的理論研究和批評爭鳴者共同參與，不斷豐富“現(xiàn)象寫作”的理論內(nèi)涵。

張志春點評：

作為80后學(xué)者，張穎博士對現(xiàn)象寫作主張的評估放在了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)總體格局內(nèi)，放在了理論創(chuàng)造與創(chuàng)作實踐的互動關(guān)系之中。這是一種寬闊的眼界，一種有所思的表達。

西安楹聯(lián)學(xué)會副會長支勝利：

文學(xué)要客觀反映社會，而不能選擇性失明

嚴(yán)海燕老師的“現(xiàn)象寫作”是在2012年《長安聯(lián)苑》先行推出，后在《對聯(lián)》雜志等媒體正式發(fā)表的。我們的社會正處于轉(zhuǎn)型期，成績顯著，問題很多，這一點大家心知肚明。但我們的對聯(lián)作品特別是征聯(lián)作品，很多卻是鶯歌燕舞，應(yīng)景特征明顯。文學(xué)要反映社會，就應(yīng)全面、客觀，而不能搞選擇性失明。要在創(chuàng)作上“百花齊放”，就應(yīng)允許理論上百家爭鳴。針對聯(lián)界的浮夸和跟風(fēng)現(xiàn)象，嚴(yán)海燕老師保持著自己的清醒，以羸弱的身軀承擔(dān)起一個沉重的話題。“現(xiàn)象寫作”拒絕刻意迎合他人，拒絕虛假浪漫主義，同時也不矯情，不專門寫社會陰暗面，是一個比較全面的主張。

張志春點評：

支勝利先生告訴我們，“現(xiàn)象寫作”主張最初萌生于《長安聯(lián)苑》這樣一個地方性的內(nèi)部刊物，然后走向全國。這也啟示我們，任何一種文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新，最初都需要一種呵護與扶持的土壤。哪怕它不太起眼，但很重要。倘想起唐代的詩人都是成群出現(xiàn)而卓然成家的，詩才獲得肯定的平臺是官場考場情場等博大的空間，我們就會心事浩茫連廣宇。有一群可以切磋琢磨的朋友，有一個可以發(fā)聲刊文的平臺，就是聯(lián)語作品與理論滋長的重要語境。雖說這是一種看似格局不大的語境，其實往往是很重要的。隨著時間的推移，它的意義會不斷放大而顯豁起來。

張志春教授總結(jié):

本次研討，極為充分地體現(xiàn)了三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)實語境、文學(xué)性和現(xiàn)象寫作。

先說現(xiàn)實語境。諸位從生活疏離、文體疏離或觀念疏離等層面展開，作了多角度闡述。而嚴(yán)海燕談理論創(chuàng)新時的露怯，王小鳳詩鐘社創(chuàng)作時的敏感，都是怕扣帽子怕惹政治麻煩，仍有浩劫時代的陰影。這當(dāng)然也是讓我們俯仰古今感喟萬端的現(xiàn)實語境。

第二個問題，文學(xué)性。過去人們不承認，不敢提，以為聯(lián)語不過是生活中的小點綴而已。梁啟超曾集聯(lián)一冊也只說是“痛苦中的小玩藝”。我自己曾在上世紀(jì)八十年代《古今作家名聯(lián)選》后記中強調(diào)其文學(xué)性，呼吁聯(lián)語寫入文學(xué)史。其實當(dāng)時我也不明白聯(lián)語具有雙重的文學(xué)性，或者叫做聯(lián)語文學(xué)的兩個維度。一種是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)。這一點今天都認可。它以文本為精準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)，講究抒情性、意象性、意趣性和表達精美的音樂性，追求使人沉浸其中的意境。但聯(lián)語還有一種性質(zhì)，是民間文學(xué)性。民間文學(xué)大于文學(xué)，它更像多媒體一樣立體狀態(tài)的多向度展示，不是傳統(tǒng)文學(xué)那樣單向度。它在絕對意義上可以說不是文學(xué)。因為在學(xué)科上，它在二級學(xué)科上屬于民俗學(xué)，一級學(xué)科屬于社會學(xué)。如果說傳統(tǒng)文學(xué)意義上的聯(lián)語講究精英立場的意境，那么，民間文學(xué)意義的聯(lián)語則講究民間立場，講究儀式，而且更神圣。因為傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，沒有哪種文體，像聯(lián)語一樣深入到我們生活的方方面面，歲時年節(jié)、婚喪嫁娶的人生禮儀，喬遷、自家書房，公眾校舍廟宇，亭臺樓閣山水，無處不聯(lián)，無時不聯(lián)。有人據(jù)此以為聯(lián)語作為一種文體先天性的不足，似乎太實用了。其實不然。它講究儀式就自然有一種尊嚴(yán)與自由，而不是依附式的工具。我們知道，在生活情境中，書寫什么字體，紙張什么顏色，張貼什么地方，什么時間，都有特別的意味，特別的講究。即使有的聯(lián)語在相當(dāng)長的時間內(nèi)天南海北地反復(fù)呈現(xiàn)，如祝壽的“福如東海常流水，壽比南山不老松”；春聯(lián)的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”；商家的“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”等，那也是歲歲年年聯(lián)相似，年年歲歲意不同，從純文學(xué)上看或許會有審美疲勞，但從儀式層面來看，仍有神圣須得敬畏的一面。你敢設(shè)想大年時節(jié)給人家門口貼非紅色的聯(lián)語紙張么，或者居喪之家門聯(lián)貼出非白色的聯(lián)紙！純文學(xué)沒有這個講究，而民間文學(xué)卻絲毫不能馬虎。所以談文學(xué)性至少應(yīng)該從這兩個維度談起。

第三點是現(xiàn)象寫作。這是嚴(yán)海燕提出極有意義的聯(lián)語寫作主張。它的起根發(fā)苗或許兆源于現(xiàn)象學(xué)“不要想，只是看”的響亮口號，但我看他主要是有感于多年來國內(nèi)聯(lián)語創(chuàng)作積弊的登高一呼。它敏銳地暗示出聯(lián)語創(chuàng)作與當(dāng)下語境某種意味的脫節(jié)與疏離。它要求聯(lián)語表達眼中所見、耳邊所聽到的生活本真情境，而不是路徑依賴般借助陳辭濫調(diào)地建構(gòu)出一層厚厚的文化膜，甚至那明顯可看出有瞞和騙的東西。倘若從創(chuàng)作與理論的互動關(guān)系來看，這一聯(lián)學(xué)主張的新穎度和力度便陡然可見。在國內(nèi)更多的文學(xué)或藝術(shù)理論被動地跟隨在創(chuàng)作腳后，或為解釋，或為圓場，或為包裝，或墮落為偽創(chuàng)造的吹鼓手的時候，嚴(yán)海燕這一主張的提出，得到了理論界的呼應(yīng)，引發(fā)了思考與爭論，也引發(fā)了國內(nèi)不少聯(lián)家的創(chuàng)作，如徐熙彥、王天性等人的創(chuàng)作呼應(yīng)，都是難能可貴的。

在我看來，嚴(yán)海燕“現(xiàn)象寫作”的主張是從純文學(xué)意義上提出的。他當(dāng)然是為了提升聯(lián)語創(chuàng)作的整體境界而考慮的，但卻未意識到聯(lián)語另一重要品質(zhì)?！艾F(xiàn)象寫作”其實是一種深刻的偏頗。倡導(dǎo)者既然拒絕本質(zhì)主義，既然是從往昔美好的意向（大雁、烏鴉、螢火蟲等）和語匯入手而反觀當(dāng)下，則不妨從西方現(xiàn)象學(xué)的角度對其“現(xiàn)象寫作”理念予以完善。在民間文學(xué)層面，儀式方面是有禁忌的，更有表達理想的趨向。如春節(jié)不說破茬話，平常說話低調(diào)的人，春聯(lián)上也會將自己的理想合盤捧出。事實上從來也沒有一個觀點能夠涵蓋一種文體的全部，只要它能引起聯(lián)界的關(guān)注，引發(fā)理論界的反思，創(chuàng)作界或多或少的呼應(yīng)，那就是有意義和有價值的。所以我要說這種理論主張即便偏頗，那也是深刻的偏頗。比起那些沒有棱角、沒有任何作用卻永遠正確的話語，它更重要，更有價值！