姚 蓉

(上海大學(xué) 文學(xué)院,上海 200444)

——評王兆鵬先生《宋代文學(xué)傳播探原》

姚 蓉

(上海大學(xué) 文學(xué)院,上海 200444)

《宋代文學(xué)傳播探原》是宋代文學(xué)研究領(lǐng)域不可多得的學(xué)術(shù)力作,是中國大陸最早將傳播學(xué)的研究理路引入古代文學(xué)研究的論著之一,對古代文學(xué)傳播研究的內(nèi)容和方法,做出了系統(tǒng)論證。此書將文獻(xiàn)考證與理論詮釋完美結(jié)合,下篇對160家宋人詞集版本的考證,是目前對宋代的詞集版本考辨最為翔實的成果,將考辨的方法運用到文學(xué)傳播研究之中,成功地創(chuàng)出文獻(xiàn)資料的新用法。此書的學(xué)術(shù)文字靈動、幽默,富有時代性和生活氣息,為學(xué)術(shù)文章帶來新風(fēng)貌。

《宋代文學(xué)傳播探原》；研究思路；文獻(xiàn)資料；學(xué)術(shù)文字

文學(xué)傳播是近年來古典文學(xué)界的研究熱點之一,已有王金壽《中國古代文學(xué)傳播概論》(2009)、柯卓英《唐代的文學(xué)傳播研究》(2009)、陶濤《唐詩傳播方式研究》(2010)、譚新紅《宋詞傳播方式研究》(2010)、王小盾《古代漢文學(xué)的生存與傳播研究論集》(2011)、馬銀琴《周秦時代詩的傳播史》(2011)等研究專著面世。從出版時間上看,王兆鵬先生的新著《宋代文學(xué)傳播探原》(武漢大學(xué)出版社2013)未占先機,但此書匯集了王先生二十年來在宋代文學(xué)傳播研究領(lǐng)域辛勤探索的思想碩果,是該領(lǐng)域不可多得的學(xué)術(shù)力作。

一 研究思路的新拓展

目前古典文學(xué)界的學(xué)術(shù)研究,早已跳出了只注重作家生平、只分析具體作品的狹隘范疇,越來越多的研究思路和研究方法被運用到古代文學(xué)研究中,文學(xué)群體、文學(xué)流派、文學(xué)家族、文學(xué)地理、文學(xué)交游、傳播接受等研究視角的引入,極大地豐富和擴展了古代文學(xué)研究的內(nèi)容。在眾多試圖重返歷史現(xiàn)場、還原文學(xué)生態(tài)、描述文學(xué)動態(tài)的學(xué)者中,王兆鵬先生的努力無疑是令人矚目的?！叭后w研究”、“范式批評”、“定量分析”、“傳播接受”、“史料鉤沉與考訂”、“文學(xué)編年及系地”等等研究思路與方法,都被他應(yīng)用到文學(xué)研究特別是詞學(xué)研究之中,成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的利器,故而王先生總是能給學(xué)界帶來耳目一新的研究成果。王先生自己雖戲稱此為“喜新厭舊”,卻讓我們對他活躍的學(xué)術(shù)思維、旺盛的學(xué)術(shù)精力以及獨樹一幟的學(xué)術(shù)見地佩服不已。

就這部《宋代文學(xué)傳播探原》而言,或許有人會說文學(xué)傳播研究“至今已覺不新鮮”,但請注意,這部書各章節(jié)的寫作時間前后跨度有二十年。其中第一章《宋代詩文的單篇傳播》中的內(nèi)容,早在1993年就已公開發(fā)表。傳播學(xué)于20世紀(jì)30年代在美國誕生,真正為中國大陸學(xué)界引入并研究是在20世紀(jì)70年代末、80年代初。在一向并不注重外來思潮的古典文學(xué)研究界,王先生可謂得風(fēng)氣之先,敏銳地將傳播學(xué)運用到文學(xué)研究之中,于是,雕版、石刻、題壁等古詩文創(chuàng)作的常見載體,不再只是記錄作品的死物,而是反映當(dāng)時文學(xué)流傳狀況的活化石。如文章從雕印、石刻講到當(dāng)時的圖書市場、作者潤筆(稿費)以及作品的影響力,從題壁講到蘇軾與秦觀的定交、李白《菩薩蠻》詞的流傳,等等,通過對這三種傳播媒介的考察,生動地將宋代文人的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作方式呈現(xiàn)給讀者。如果不是從傳播學(xué)的角度展開論述。很難想像這些為大眾熟知的文學(xué)載體中,會有如此豐富的文學(xué)生態(tài)?？梢哉f,王先生是中國大陸最早將傳播學(xué)的研究理路引入古代文學(xué)研究的學(xué)者之一。

2006年,王先生更是提出“中國古代文學(xué)傳播的研究,需要探討六個層面的問題”,主張從“傳播主體”、“傳播環(huán)境”、“傳播方式”、“傳播內(nèi)容”、“傳播對象”、“傳播效果”這六個方面對古代文學(xué)傳播進(jìn)行研究,對古代文學(xué)傳播研究的內(nèi)容和方法,做出了系統(tǒng)論證。《宋代文學(xué)傳播探原》一書中,第一章《宋代詩文的單篇傳播》、第二章《宋代詩文的書冊傳播》、第三章《宋代詩詞的題壁傳播》、第四章《宋詞的歌妓演唱傳播》是對宋代文學(xué)傳播方式的探討;第五章《宋代文學(xué)的“潤筆”和文學(xué)商品化》揭示傳播主體的生存狀態(tài);第六章《宋代名流印可的傳播效應(yīng)》、第七章《宋代文學(xué)傳播效應(yīng)的非文學(xué)因素》是研究文學(xué)的傳播效果;第八章《詩歌的圖畫傳播和歌唱傳播》則梳理了《送元二使安西》這個個案從古至今的傳播歷史;第九章《北宋詞集版本考》、第十章《南渡詞集版本考》、第十一章《南宋詞集版本考》勾勒出宋人詞集在宋代的斷代傳播,全書內(nèi)容涉及文學(xué)傳播的許多層面。目前古典文學(xué)界已有的文學(xué)傳播研究成果,也跳不出王先生總結(jié)的六大范疇。由此可見,王先生在對傳播現(xiàn)象進(jìn)行具體研究的同時,更注重理論創(chuàng)建。也因此,王先生拓展的研究新思路,不僅能為自己所用,更能指導(dǎo)廣大學(xué)人豐富和加深古代文學(xué)傳播的研究。

二 文獻(xiàn)資料的新用法

王先生在《詞學(xué)研究方法十講》中將詞學(xué)研究分為“實證性研究”和“詮釋性研究”,前者包括作家的考辨、作品的辨析、版本的考索等內(nèi)容。王先生師從詞學(xué)大師唐圭璋先生,深具唐門文獻(xiàn)考證之優(yōu)勢,曾輯《全唐五代詞》,撰《兩宋詞人年譜》、《兩宋詞人叢考》、《詞學(xué)史料學(xué)》等專著,在文獻(xiàn)資料整理與考辨方面碩果累累。一般來說,重考證的學(xué)者容易輕忽理論闡釋,而重理論的學(xué)者往往文獻(xiàn)功底不強。而王先生主張二者不可偏廢,《宋代文學(xué)傳播探原》一書正是他將文獻(xiàn)考證與理論詮釋完美結(jié)合的典范之作。

此書的下篇對160家宋人詞集在宋代的版本流傳情況進(jìn)行了考辨,其特點有三：一、考辨數(shù)量大。毋庸置疑,這是目前對宋代的詞集版本考辨最為翔實的成果。王先生繼對宋代詞人生平進(jìn)行大量考證之后,又對宋詞版本發(fā)起了“圍剿”,所耗心力、學(xué)力可以想見。相信在不久的將來,宋人詞集之版本情況將被王先生“一網(wǎng)打盡”。二、考辨功夫深。此書考辨的重點雖然是宋人詞集在宋代的傳刻情況,但并非只局限于宋代,在證據(jù)充分的情況下,一般會指出明清版本與宋詞版本是否具有傳承關(guān)系。如謂明清兩代潘閬《逍遙詞》版本,“其源當(dāng)出自黃靜石刻本”;謂李之儀《姑溪詞》“明清兩代所傳鈔刻各本,應(yīng)存宋本之舊”;謂“《美成長短句》應(yīng)是元刻本,而非宋刻本”,厘正前人之誤。如果證據(jù)不足,也會列明版本以存疑,如列出柳永《樂章集》在清代傳藏的六種宋刊本后,指出“今俱不傳,六本是否同出一源,亦無從知悉”;謂葛立方《歸愚詞》“十卷本詞作的序次不同于汲古閣鈔本,只能表明其來源不一,不能因其與汲古閣本不同而斷其非宋元之舊”;謂張孝忠《野逸堂詞》,《永樂大典》“一題《野逸堂集》,一題《野逸堂長短句》,未知是同為一書還是原有不同名的兩種版本”,皆立論謹(jǐn)慎,考辨精審。三、考辨為理論闡釋服務(wù)。此書的版本考,不僅僅是為厘清宋詞版本之源流,更重要的是為摸清宋人詞集傳播之規(guī)律,故王先生在考索眾多詞集版本之后,下有精辟的結(jié)論：“北宋所刊詞集甚少,且詞集是在詩文集外別行。到了南宋,詞人的詞集,大多有詩文集外單行本和詩文合刻本二種。詞與詩文合刻,表明南宋文人已將詞視為可與詩并稱傳世的詩體。”“詞作結(jié)集刊行,成為南宋詞傳播的主要形式?！边@一論斷,不僅指出宋人詞集的傳播特點,并由此又推斷出北宋、南宋不同的詞體觀念,多有新見。且這是在大量版本考辨的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論,可謂“鐵證如山”,令人信服。另外,在版本考證之中,也始終貫穿著王先生傳播學(xué)的視角,如考晏幾道《小山詞》之時,王先生將南宋時追和《小山詞》的情況列之于后,并分析說“和晏幾道一人之詞達(dá)七百首之多,而且編成一集,這從一個側(cè)面反映出晏幾道詞在當(dāng)時的影響和受歡迎的程度”。

如果說《宋代文學(xué)傳播探原》一書的下篇是以實證性研究為主,在考據(jù)事實的基礎(chǔ)上順理成章得出詞集傳播的相關(guān)結(jié)論,上篇則是以詮釋性研究為主,但在闡述文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀點之時,總是以考據(jù)相支撐。如第七章在論述李清照、朱淑真這兩位女詞人的聲名在南宋及后世的變化時,將兩人詩詞別集的流傳情況包括選本情況,都做了細(xì)致的考辨,再由其版本流變梳理出南宋至明兩位詞人地位的起伏變化,以此闡明對傳播主體、傳播過程、傳播效果等問題的思考,頗具匠心。第八章更是在論述中展現(xiàn)出不凡的考證功力,此章系統(tǒng)描述了王維《送元二使安西》的圖畫傳播和歌唱傳播,將考據(jù)的方法用到文本考證之外的音樂和美術(shù)領(lǐng)域,考辨了宋代六種《陽關(guān)圖》的情況,及從盛唐至今《陽關(guān)三疊》的流傳與23種唱法,不僅是一個成功的文學(xué)傳播的個案研究,對美術(shù)史和音樂史的研究亦是極其有益的補充。

在《宋代文學(xué)傳播探原》一書中,考辨事實的實證性研究與闡述文學(xué)傳播的詮釋性研究如影隨形,不可兩分,這種完美的結(jié)合啟示我們：考據(jù)事實是學(xué)術(shù)研究的起點而不是終結(jié),將考辨的方法運用到理論研究中去,會有意想不到的收獲。

三 學(xué)術(shù)文字的新風(fēng)貌

因為治學(xué)講求嚴(yán)謹(jǐn),一般學(xué)術(shù)文章的寫作更注重邏輯性,文風(fēng)也以平實為主。如在邏輯嚴(yán)密的同時,能將文章寫得舉重若輕、收放自如,可謂為“大手筆”?！端未膶W(xué)傳播探原》一書,正讓我們看到了一種別樣的靈動、幽默的學(xué)術(shù)文字。

此書第三章在討論宋代詩詞的題壁傳播時,處處以當(dāng)今社會的互聯(lián)網(wǎng)為參照,從“‘發(fā)帖’的便捷性”、“瀏覽的日常性”、“‘跟帖’的累積性”、“效應(yīng)的速成性”等四個方面論述題壁傳播的特色,既生動貼切,又具有鮮明的時代氣息,讓讀者耳目一新,從而感覺到學(xué)術(shù)研究不一定是深奧死板的,也可以“走群眾路線”,令人讀來興趣盎然,甚至圈外人都喜聞樂見。文章的語言也極其鮮活,充滿趣味性,如文章在講述題壁的自由性時,說“題壁者,不受身份的限制。不分性別,男人女人均可;不管文化水平高低,名流草根都行”;在講述題壁的即時性時,說“如今網(wǎng)絡(luò)的即時通信,像MSN和QQ聊天等,當(dāng)對方不在的時候,訪客可以留言。宋代題壁,也有留言的功能”;在對沈括《夢溪筆談》中張?zhí)魄漕}壁故事予以再闡釋時,說“張?zhí)魄錉钤暗?十分得意,題壁說,咱一舉就中狀元,再過十年就可以當(dāng)宰相了。‘壁友’們看不慣他的輕狂,于是‘跟帖’說,別得意太早”,像“草根”、“跟帖”及根據(jù)“網(wǎng)友”創(chuàng)造的“壁友”等語詞,在文章中都用得格外貼切,極具生活氣息。第六章對宋代名流印可的傳播效應(yīng)的論述,同樣也具有鮮活、幽默的語言特點,“名流印可”對現(xiàn)代人來說,本是個陌生事物,但文章一開篇就說“兩宋時期沒有發(fā)達(dá)的媒體,不可能像我們當(dāng)代制造‘明星’那樣通過‘包裝’和媒體的炒作使人一舉成名”,用非常通俗有趣的話語將讀者引入宋代文人如何成名的思考中,然后告訴讀者“名流印可是文士成名的快捷途徑”,讓讀者在輕松、愉悅的閱讀中,接受學(xué)術(shù)熏陶。

王先生的此類學(xué)術(shù)文章,正像蘇軾《與謝師民推官書》所言“大略如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生”。文筆的靈動多姿,正反映了王先生以治學(xué)為樂,并對駕馭文字揮灑自如。文筆的貼近生活,則說明了王先生不斷吸收新事物,具有積極創(chuàng)新的學(xué)術(shù)心態(tài)。也因此,王先生才能佳著倍出,成果斐然。

王先生在此書之《文學(xué)傳播研究的想象空間》(代序)中謙遜地說：“對于文學(xué)傳播,我個人只是做了一些探路性的工作”。誠然,此書還不是細(xì)致、系統(tǒng)的宋代文學(xué)傳播史。但王先生也提到,已有計劃地安排門下博士生來深度開掘這一領(lǐng)域,相信王先生及其門下很快就能奉獻(xiàn)給讀者一套精彩的《中國文學(xué)傳播史》。

[1]王兆鵬.宋代文學(xué)傳播探原[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2013.

[2]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書局,1986.

責(zé)任編輯 徐 煉

I207.22

A

1006-2491(2014)01-0108-03

姚蓉(1972- ),女,湖南長沙人,教授,文學(xué)博士。研究方向為詞學(xué)。