冉 毅

（湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

文化是興邦的軟實(shí)力之本。何謂本？孟子言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。其身正而天下歸之?！薄氨局孕┲倚?、維之以禮義廉恥。守古訓(xùn)而不鑿，修天爵而無(wú)競(jìng)。養(yǎng)成英才，純明篤厚?！薄爸翁煜轮径涸徽诵?，廣人才，而二者之本必自蒙養(yǎng)始?！焙沃^“蒙養(yǎng)”？《易·蒙》釋?zhuān)骸懊梢责B(yǎng)正，圣功也?！笨追f達(dá)疏：“能以蒙昧隱默，自養(yǎng)正道，乃成至圣之功。”即以正道教化始。何以教？“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝”——詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。孔圣所“教”。“子所雅言，詩(shī)、書(shū)，執(zhí)禮，皆雅言也?！薄把潘住眴?wèn)題曾有陳平原談金庸武俠精神，撰稿《論雅俗共賞》等，但卻鮮有對(duì)“雅”的原意的考訂，且常因?qū)Α把拧钡谋驹獍盐詹淮_切而曲解誤用甚多。拙稿通過(guò)史料文獻(xiàn)的記載，追溯“雅”之語(yǔ)源，辨析“雅”意之內(nèi)涵，考訂了概念的變遷，得知“雅”曾訓(xùn)為“正”，釋為“中”、“和中”，其美學(xué)思想、文學(xué)意涵極富文化張力。倡“雅”之中正，以“雅”之正聲，為充實(shí)“軟實(shí)力”，推動(dòng)社會(huì)正向教化有重要的意義。

一、“雅”之出典及本意

“雅”字的出典，最初有“詩(shī)之六義”，即賦、比、興、風(fēng)、雅、頌之“雅”?！对?shī)經(jīng)》中的“雅”有大雅、小雅之別?！霸?shī)序”曰：雅，正也。謂王政據(jù)以興廢之品。政有小、大，因之，有小雅、大雅。其“六義之疏”謂：雅，正也。意為正義。延伸至后世，釋為“法”。宋代朱子從此說(shuō)，其《集傳》釋?zhuān)貉牛?，正?lè)之歌也。其篇本有大小之殊。而先儒之說(shuō)又各有正、變之別。今考之，正小雅，燕饗之樂(lè)也。正大雅，會(huì)朝之樂(lè)也。大小雅之別各有說(shuō)法，釋“雅”為正之意卻始終無(wú)變。

分析《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”字，最重要的文獻(xiàn)是小雅“鼓鐘”詩(shī)：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭?！睂?duì)此，《毛傳》釋為：“為雅為南也。四夷舞樂(lè)，大德廣及也。東夷曰樂(lè)為昧，南夷曰樂(lè)為南，西夷曰樂(lè)為朱離，北夷曰樂(lè)為禁，以為籥舞。是若和為僭?！边@里把“南”釋為四夷之樂(lè)的一種，卻未有任何關(guān)于“雅”的解釋?！抖Y記·文王世子》的“胥鼓南”篇鄭注：“南”為南夷之樂(lè)?！睹?shī)·鄭注》中，以“南、雅、籥”為三舞，注為：雅，萬(wàn)舞也。萬(wàn)、南、籥、三舞、不僭。周樂(lè)尚武。故謂萬(wàn)舞為雅。雅，正也?；a舞，文樂(lè)也。此處，“雅”指“萬(wàn)舞”即武舞，這是與“籥”，即“文樂(lè)”相對(duì)而謂武舞。

“雅”字何以生出“正”之意？首先，檢視《說(shuō)文解字詁林》的解釋?zhuān)貉牛跻?。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅從隹牙聲?！把拧比缙渥中嗡灸藶貘f之一種。段玉裁注：“‘楚烏’之‘楚’非地名荊楚之‘楚’，乃烏之名，《小爾雅》中把黑而返哺者謂之慈烏，把小而腹下有白羽不返哺者謂之雅烏?！庇纱丝芍把拧蹦藶踔?。段注中還有：雅之訓(xùn)，云素也，正也，皆屬假借。因有人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“雅”字釋為“正”感到不足，于是提出了“雅”為音樂(lè)之聲之說(shuō)。鄭樵《詩(shī)辨妄》說(shuō)：“風(fēng)雅頌皆聲。無(wú)形象。故無(wú)其文。皆取他文借用?！比顼L(fēng)，原本是風(fēng)雨的風(fēng)，雅原本是雅烏的雅，頌原本是頌容的頌。

惠周惕《詩(shī)說(shuō)》：“風(fēng)雅頌以音別也。雅有大小。義不存小大也。皆以其音名之。”何故稱(chēng)為“雅”卻不明？據(jù)查，明確了這一公案者乃章太炎，他在其《文始》中說(shuō)：“大小雅宜即秦聲烏烏。周京即秦地也。”依據(jù)“秦聲烏烏”而得周京即秦地也，所以，音“烏烏”，因之，稱(chēng)“雅”（章氏說(shuō)見(jiàn)后敘）。如果“秦聲烏烏”成立，秦風(fēng)謂之“雅”亦不難理解。

《詩(shī)經(jīng)》大小雅的古文曾用“疋”字，《爾雅》亦作《爾疋》?！榜狻弊纸褡x“匹”，據(jù)孔廣居《說(shuō)文疑疑》解釋?zhuān)且蚺c漢代隸書(shū)相近而誤讀，這意味著“疋”音古同雅，通“雅”。查《方言》，因注有：疋（下皿）音雅，“疋（下皿）”，意杯也，所以，“秦晉之郊謂疋（下皿）”，注釋有“謂伯疋（下皿）”。此“伯疋（下皿）”也是曹丕《典論》中的“伯雅仲雅季雅”的“伯雅”。又，桂馥《說(shuō)文解字義證》中，舉例說(shuō)：《資治通鑒》中，“拓拔魏的侍中和疋”句后注有“疋，音五下翻”，“疋”，通古音“雅”。那么，該“疋”又為何字呢？《說(shuō)文》注釋?zhuān)厚?，足也。上腓腸乃象，下從止。弟子職曰，問(wèn)疋何止。古文以為詩(shī)大雅之字，亦以為足字。段注：“此則以形相似的假借，變例也?；蛟获悖辉获?，記也。記下所云疋也。是為轉(zhuǎn)注?！焙蟠?，改疋為疏。疋·疏，古今之字。此與足的字義相別?！榜狻迸c“足”，在徐灝《說(shuō)文解字注簽》注：“疋，乃足的別體，所菹切。亦足的轉(zhuǎn)聲。許云上象腓腸。是象足形以制字也。雅有烏音，與胥相近。故通作雅。疋記，即疏記也?！边@一解釋得到容庚氏等《文字學(xué)義篇》認(rèn)同，謂“疋”與“足”原本是一字。關(guān)于“胥”通“雅”之說(shuō)，王筠在《說(shuō)文解字句讀》中，把《毛詩(shī)》大雅·韓奕的“侯氏燕胥”釋為“燕胥猶如宴雅”。章太炎論考，說(shuō)“疋，足也。倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸磃跡之跡，初造書(shū)契。是故記錄稱(chēng)疋，取義于足跡。今字做疏疋寫(xiě)，古音同”。這冰解了何以生出“記”之意。風(fēng)雅頌，風(fēng)乃道性情，頌?zāi)烁婀砩?，“疋”以韻言記事，《史記》從此說(shuō)?！段氖肌分幸灿小榜狻钡耐瑯咏庹f(shuō)。且“疋”與“正”之初形甚近。此與前述《說(shuō)文解字》中，“疋”字下半“亦以為足字”，段注為“此則以形相似而假借，變例也”之說(shuō)全然相同，此說(shuō)亦可信并成立。據(jù)《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》注“足靜象，疋動(dòng)象，假借為谞。說(shuō)文古文以為詩(shī)大疋之字。疋·正，上部形相似。故雅有正也之訓(xùn)?！蓖ㄟ^(guò)“疋”與“正”字形的上半甚相近的分析，冰解了“雅”何以得“正”之訓(xùn)的疑問(wèn)，這也是一個(gè)不可多得的旁證。

二、“雅”之訓(xùn)及其引伸

《論語(yǔ)·雅言》說(shuō)：“雅”有“?！敝?xùn)，故有“常言”之解釋。這依然是中國(guó)即王都之音，這與阮元所謂“雅，官話(huà)也”之解釋一致，因官話(huà)系中央標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。尚且“，雅”謂之酒器名時(shí)，乃如前述，通“ ”?！兜湔摗分姓f(shuō)“：劉表諸子，好酒，造三爵。大曰伯雅。次曰仲雅。小曰季雅。伯受七升。仲受六升。季受五升。故南荊有三雅之爵?！彼?，于志寧有詩(shī)“俱裁七步詠，同傾三雅杯”。樂(lè)器名也有“雅”之意?！蹲诓Y官司之職》注：“雅之狀，如漆桶。弇口，大有二圍，長(zhǎng)有五尺六寸。以羊韋鞔云云。”

“雅”訓(xùn)為“中”“正”原本是假借，曾幾何時(shí)轉(zhuǎn)成本義，而后，烏之名用“鴉”，“雅”與“鴉”則意相別。但是，依據(jù)尊先王、重古訓(xùn)的儒家思維方法，唯雅樂(lè)而得中正，方有智、情、意之和諧，乃樂(lè)而不淫。所以，《荀子·王制》有：“豈敢容夷俗之邪音亂雅，大師之事也?！币乃字^蠻夷之樂(lè)。雅，正聲也，唯中原雅樂(lè)乃正聲，所以，視世上流行的鄭衛(wèi)之音為卑俗之物?！妒酚洝に抉R相如傳》記有：“揚(yáng)雄以靡麗為賦，勸百風(fēng)一，猶如馳騁鄭衛(wèi)之音，曲終奏雅樂(lè)?！?/p>

不僅音樂(lè)，一般而言，正得中庸，不流于浮華，有質(zhì)有文，不流于俗，常稱(chēng)有古人風(fēng)而至“雅”。文藝從之，謂之為典雅而崇尚?！妒酚洝の宓奂o(jì)論》有“其文，非雅馴”，注為：“謂百家言皆非典雅之訓(xùn)”。《文心雕龍·體性篇》舉“典雅”為例：“典雅者，镕式經(jīng)誥方軌儒門(mén)者也?！逼洹岸▌?shì)篇”言：“以是模經(jīng)為式者自入典雅之懿?！边@些皆極具儒家思考，基于經(jīng)典，學(xué)有根底，不墜于俗。古往今來(lái)，以正統(tǒng)的文學(xué)為己任之人，無(wú)不以“雅”為理想。至后世，皆無(wú)不仿古人以“雅”而終之，此為生命之大要。

史上不可忽視的“雅”通“夏”說(shuō)。張行孚《說(shuō)文解字詁林》：“雅”，烏之名，引伸為“正”之義。前述段玉裁言此為假借。然而，風(fēng)雅之“雅”的本字何如？據(jù)劉臺(tái)拱之說(shuō)，又《儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。然則雅夏古字通?！睂O卿《榮辱篇》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅?！避鲪傊渡觇b》、左思著《三都賦》皆有“音有夏楚”之語(yǔ)，這表明夏音、楚音有別。綜上佐證了“風(fēng)雅”之“雅”字可作“夏”?！跋摹蹦酥袊?guó)，中國(guó)以天下而言乃中原，以列國(guó)而言乃王都。王都之音最正，故以“雅”名。列國(guó)非中原，其音不盡正，故以“風(fēng)”名。劉熙《釋名》訓(xùn)“夏”為“正”，郝懿行所言如是：“中”與“正”同義。《文選》“東京賦”注“正，中也”?！稜栄拧纷ⅰ耙?，中也”?！稄V雅》注“殷，正也”。大凡可以訓(xùn)為“中”者皆可訓(xùn)為“正”?！对?shī)經(jīng)》中，名為“雅”者，實(shí)為王都之正音。

章太炎在《太炎文鈔》卷二中釋?zhuān)骸把拧庇蓙?lái)于“秦聲烏烏”、“疋”，有記錄之意。章還說(shuō)，與“夏”同聲，且強(qiáng)調(diào)，一音常含有數(shù)個(gè)意義。章的與“夏”同聲之說(shuō)，更可能是“雅”所命名的本意。何以如此說(shuō)？還因?yàn)椤跋摹焙小罢敝?，那么，“雅”產(chǎn)生“正”、“中”之訓(xùn)亦非牽強(qiáng)之說(shuō)。還因?yàn)?，“雅”原本作“疋”，“疋”“正”字形相似，在此基礎(chǔ)上，“雅，正也”之訓(xùn)也就成立了。段注也有“疋”與“夏”同部首之說(shuō)。

綜上所言，“雅”，即正者、得中者，有常者，有素者。

三、“雅”意的衍生

“雅”之概念，漸次變異，逐步帶上與本原意義相違的內(nèi)容，且有了與“雅”相對(duì)的辭——“俗”。趙翼《陔馀叢考》論考中引用王充《論衡·四諱篇》中“田嬰俗父也，田文雅子也”一句；劉熙《釋名》“序”中舉有“名好雅俗”一語(yǔ)。由此可知“雅俗”之語(yǔ)始于東漢。值得一提的是《荀子·儒效篇》中，有“俗”字最古的用例：“故，有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者”。儒學(xué)本屬君子之教，其學(xué)問(wèn)、文藝乃社會(huì)上層階級(jí)所持有，所主張的雅性意念只能是社會(huì)上層階級(jí)所允許并認(rèn)可的思想觀念。毋庸置疑，與負(fù)面意的“俗”相對(duì)，“雅”理所當(dāng)然蘊(yùn)涵有貴族性之意念。昔日，言說(shuō)人的生活態(tài)度時(shí)，士大夫們常自詡為“雅”，因之，迄今在書(shū)信中尊稱(chēng)對(duì)方之惠意，依然有“雅教”、“雅情”的用語(yǔ)。當(dāng)時(shí)所言文化乃意味宮廷中心。宮廷風(fēng)之“容止”等乃喻為“雅”，稱(chēng)為“優(yōu)雅”，猶如“雅”象征王都之音，釋為王都之頌同然?！妒酚洝に抉R相如傳》曰：“相如之臨邛，從車(chē)騎，雍容閑雅甚都?！庇纱吮阌辛恕岸佳拧币晦o?！稌x書(shū)·庾亮傳》曰“風(fēng)情都雅，過(guò)于所望”《隋書(shū)·韋沖傳》曰：“沖，容貌都雅，寬厚而得眾人?！薄读簳?shū)·賀琛傳》曰：“琛前后居職，凡郊廟諸儀，多所創(chuàng)定。每見(jiàn)高足，與語(yǔ)常移晷刻，故省中為之語(yǔ)曰：‘上殿不下有賀雅’。琛容止都雅，故時(shí)人呼之?！钡确踩葜狗谴直汕矣匈F族文化氣息的人乃謂之優(yōu)雅。六朝時(shí)，人們對(duì)容止之美執(zhí)著追求，從《世說(shuō)新語(yǔ)》的描述也可窺其一斑。繼而，“文雅”“麗雅”等辭應(yīng)運(yùn)而生，而“儒雅”一辭略含“文弱”之意。《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》有“建康令王復(fù)，性既儒雅，未嘗乘騎，見(jiàn)馬嘶歕陸梁，莫不震懾?！痹摴适屡c東漢至六朝，文學(xué)尚綺麗失質(zhì)素之風(fēng)亦相關(guān)?！把拧弊植⒎菑牧瘯r(shí)興起或受追捧而廣泛活用，然而，漢魏六朝人物、文章評(píng)論時(shí)卻屢屢使用。評(píng)為“雅”，即含有“溫雅”、“和雅”、“寬雅”、“端雅”，也有“博雅”、“通雅”。東漢王逸《楚辭章句》曰：“《招隱士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安，博雅好古?！薄侗笔贰だ畎彩纻髡摗吩唬骸鞍彩雷R(shí)具通雅，時(shí)干之良?！?/p>

尤其值得一說(shuō)的是，南朝時(shí)，縱使王者也要尊敬謝安那樣的名門(mén)貴族。王者總是試圖能與名門(mén)貴族聯(lián)姻，以此提高自身的名聲。當(dāng)時(shí)，名門(mén)貴族以文藝的保持者為己任，認(rèn)為唯有貴族階級(jí)有“風(fēng)雅”，非庶民所能模仿。以文藝、文化保持者自居的貴族不向王者卑屈，自視這是最高境界，極力主張藝術(shù)至上，并由此生出了抵觸政治的情緒。當(dāng)時(shí)厭世思想流行，老莊式的思想傾向固執(zhí)地表現(xiàn)出來(lái)。文人雅士逃避現(xiàn)世，一味清高，或隱居山林，或不拘世俗，獨(dú)善其身，過(guò)悠然自得的生活。視俗世丑陋，與之相抗衡的態(tài)度正是精神貴族主義，乃至把這些都推崇為“雅”?！把拧钡母拍顦O度地彰顯為老莊式理念。因而生出“清雅”、“淡雅”等辭，史料有《魏志·徐宣傳》：“桓范疏曰，竊見(jiàn)尚書(shū)徐宣，體忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘世俗?！薄蛾悤?shū)·謝嘏傳》：“嘏，字含茂，風(fēng)神清雅，頗屬善文?！薄蛾悤?shū)·陳詳傳》：“詳，少年出家為桑門(mén)，善書(shū)記，談?wù)撉逖??！薄端鍟?shū)·牛弘傳》：“有淡雅之風(fēng)，曠達(dá)之度。”等。

四、“雅”之風(fēng)流的意涵變遷

“風(fēng)雅”一辭，典出《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)，小大雅?！稌x書(shū)·庾峻傳》言：“論風(fēng)雅正變之義。”這無(wú)疑是指《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”。《詩(shī)經(jīng)》被視為最理想的文學(xué)，漸漸變成不俗的正統(tǒng)文藝，這一理念，逐步廣義地應(yīng)用，《文選》序：“風(fēng)雅之道，粲然而觀。”最后轉(zhuǎn)意為“風(fēng)流雅人”之道。此“風(fēng)流”一辭變得極為有趣，原意本指流風(fēng)余韻，而在《后漢書(shū)·王暢傳》中，卻出現(xiàn)了“士女沾教化，黔首仰風(fēng)流”等說(shuō)。甚至生出“金石可滅，而風(fēng)流不泯者，其唯載籍乎”之說(shuō)。

東漢末期，游士風(fēng)甚行，“名士風(fēng)流”興起，泛視之為高雅。深受老莊影響的張衡在《歸田賦》直言：“感老氏之遺誡。廻駕乎蓬蘆。彈五弦之妙指。詠周孔子圖書(shū)。”仰慕古圣，趣旨于清澄舒雅的“宮、商、角、徴、羽”之琴音，樂(lè)道于周公孔子所修之書(shū)。繼有仲長(zhǎng)統(tǒng)（712-770）優(yōu)游偃仰，自?shī)势渲?，著《?lè)志論》，自鳴“思老氏之玄虛，呼吸精和，求至人之仿佛”，求超然之風(fēng)流。風(fēng)流亦為稱(chēng)道人之容止、品格之語(yǔ)，甚至把不拘禮法，紈绔之風(fēng)也稱(chēng)為“風(fēng)流”。如《晉書(shū)·王獻(xiàn)之傳》：“為高邁不羈，風(fēng)流一時(shí)之冠。”《晉書(shū)·劉毅傳》：“初，裕征盧循凱歸。帝大宴西池，詔有賦詩(shī)。毅詩(shī)云‘六國(guó)雄士多，正始出風(fēng)流?！灾涔Σ桓?jìng)，故示文雅有余?！薄赌鲜贰ね鮾€傳》：“儉嘗謂人曰：‘江左風(fēng)流宰相，惟有謝安?！扁仔拧翱輼?shù)賦”序：“殷仲文，風(fēng)流儒雅，海內(nèi)皆知名?！薄洱R書(shū)》袁彖曰：“齊民微弱，柱石之臣皆盡，所存惟風(fēng)流名士耳?！笨偫ǘ?，與鄙俗相對(duì)，以王都之音為正音的“雅”，以好古也以經(jīng)典為根本，崇尚品質(zhì)，虔誠(chéng)恒守中正為核心理念的“雅”，具有高尚之意：由于貴族階層而使儒家的雅變?yōu)槔锨f之雅，一種避世獨(dú)立的精神。

唐代以后，“雅”之新解未有更多衍生。唐代乃文學(xué)競(jìng)相爭(zhēng)艷的時(shí)代，西域文化大量流入，激發(fā)了宮廷音樂(lè)，從中涌現(xiàn)出品質(zhì)良好的中西合璧之音樂(lè)。但是，被譽(yù)為儒家詩(shī)圣的杜甫，以及提倡古文運(yùn)動(dòng)的韓愈、柳宗元等人，依然一如既往地追求古典的“雅”。

至宋，一洗江南繁華纖弱風(fēng)氣，初顯剛健質(zhì)樸之精神。出現(xiàn)愛(ài)簡(jiǎn)樸、尚古雅，精煉極致的藝術(shù)。畫(huà)家潛心于含蓄、象征性。樂(lè)道金石之趣味開(kāi)始流行。宋鄧椿《畫(huà)繼》有記載：“士暕，字明發(fā)。讀書(shū)能文。元符初進(jìn)士。嘗作春詞‘烏夜啼’，掃除凡語(yǔ)，飄然寄興于煙霞之外，至今流傳，推為雅什。”當(dāng)時(shí)，更以填詞為風(fēng)雅的藝術(shù)精神，北宋詞人多詠誦所喜愛(ài)的落花、柳絮、燕鶯，這些都是當(dāng)時(shí)稱(chēng)為樽前花間的盛典樂(lè)章。

南宋文人趣味逐漸形成一種模式，詩(shī)詞好用典故，把晦澀難懂當(dāng)作典雅。詞人的號(hào)喜用梅溪、雪溪、雪舟、竹山等含有高潔、純潔意蘊(yùn)的雪、梅、竹等字。詞題亦常吟誦雪、梅、琴、竹之類(lèi)，成為文人消遣之道。劉克莊于《癸辛雜識(shí)續(xù)集》中曾大發(fā)議論，說(shuō)學(xué)者文人皆以雅自居，不屑于俗事、政事，以遠(yuǎn)離俗世作為“雅”的標(biāo)準(zhǔn)。

明代文藝標(biāo)準(zhǔn)多模仿古人卻自詡為“雅”。讀《明史·文苑傳》，初有宋濂、方孝孺等人的文章。成化年以后，流行雍容空泛的臺(tái)閣體，愈久愈憋，逐至千人一面，千篇一律。李夢(mèng)陽(yáng)欲振起頹風(fēng)，與何景明等呼應(yīng)，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，反對(duì)虛浮孱弱的“臺(tái)閣體”，學(xué)者宗之，文體一變。但強(qiáng)調(diào)復(fù)古過(guò)甚，矯枉過(guò)正，其后摹擬剽竊之風(fēng)日盛，文章日就窠臼毫無(wú)生氣。李、何的文藝主張雖同，但何重秦漢、盛唐文學(xué)精神，求學(xué)其大體，無(wú)須過(guò)于形似，進(jìn)而應(yīng)“舍筏登岸”，“自立門(mén)戶(hù)”。李重秦漢、盛唐文學(xué)形式，求尺寸固于法，成為“古人的影子”。兩相比較，何氏雖可取，卻終未獨(dú)領(lǐng)文藝風(fēng)騷?！囤脞艆部肌罚ǘ拔恼录杉俳琛睏l，記述“文章家于官職、輿地類(lèi)，好用前代名號(hào)，以為典雅，此李滄溟諸公所以為后人貽笑也?！薄度罩洝芬谏餍小豆P塵》，嘲笑“時(shí)人慕其文之雅，往往取其官名、地名，謂之‘雅’，邪文之雅俗固不在此?！?/p>

“雅”至清代益發(fā)泛濫。“雅”之精神被普遍誤識(shí)、誤解、誤用，或附庸風(fēng)雅擺弄書(shū)畫(huà)古董、或模仿古人之風(fēng)流而自許為“雅”。明代盛行的大眾文藝小說(shuō)曾被士大夫貶為不雅者，至清代卻風(fēng)行起來(lái)。如《紅樓夢(mèng)》，雖為俗文學(xué)體裁，但其精神、取材乃至修辭都極具貴族性，描述小姐們慕古作詩(shī)，詠梅賞雪葬花，“雅女雅集”屢屢突出雅趣。這印證“雅”已游離了本原之“正”“中”。

五、“雅”的美學(xué)思想及其文學(xué)意涵的教化意義

溯源“雅”之本原意義，知“雅”乃儒家傳統(tǒng)的文藝批評(píng)范疇之一，初指周王朝直轄地之音樂(lè)，亦稱(chēng)為正聲。那么，“雅”何以關(guān)涉至文藝批評(píng)呢？

陸機(jī)的《文賦》，被譽(yù)為曹丕《典論·論文》的繼承和發(fā)展，有啟后之功，成為構(gòu)建劉勰《文心雕龍》文藝思想的核心?！段馁x》中“應(yīng)字和字悲字雅字艷字，一層深一層，文之能事已畢”。這集中地反映了陸機(jī)的美學(xué)理想。陸機(jī)《文賦》中，“或奔放以諧和，勿嘈雜而妖冶。徒悅目而偶俗，固聲高而曲下。寤《防露》于《桑間》，又雖悲而不雅。”這里以音樂(lè)為喻，陸機(jī)提出了“寤《防露》于《桑間》，又雖悲而不雅”的問(wèn)題。顯然，他所主張的雅，非儒家的復(fù)古、保守之意，也與傳統(tǒng)儒家所講的“雅”非同一意涵。他是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)“或奔放以諧和，務(wù)嘈雜而妖冶”的風(fēng)行世相；反對(duì)情過(guò)“奔放”無(wú)節(jié)制以致不“諧和”；反對(duì)單一的聲色嘈雜妖冶浮華、聲高媚俗、曲下低品而提出的。陸機(jī)概之為不雅者，乃因其內(nèi)質(zhì)迎合時(shí)好，內(nèi)容輕浮格調(diào)低下?！段馁x》之前已有“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”與“詩(shī)賦欲麗”并舉的思想，陸機(jī)加以發(fā)展，提出了“濟(jì)文武之將墜，宣風(fēng)聲于不泯”、“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。他既要求雅、艷，又重視文藝的社會(huì)功用，并不忽視文藝的特征，且追求“辭達(dá)而理舉”，終抵“會(huì)意尚巧”的境界。陸機(jī)自己在文藝訴求中，全然以“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”并率自實(shí)踐，其筆耕深有心得?！把拧保嫔浦酪?。陸機(jī)建立的文藝?yán)碚?，突破了儒家傳統(tǒng)思想的束縛?？v觀廣闊的文藝史，陸機(jī)“應(yīng)→和→悲→雅→艷”層層深化的文藝美學(xué)思想，對(duì)唐詩(shī)藝術(shù)高峰的出現(xiàn)起到了作用，成為后世文藝審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。從中可以讀解到文藝訴求的“雅”所追求的價(jià)值取向，既重視內(nèi)容又不忽視形式的美學(xué)思想，“和中”為深邃的內(nèi)涵。藝術(shù)功用與社會(huì)功用并行存在，在社會(huì)教化中體現(xiàn)其價(jià)值意義。脫離社會(huì)功用，藝術(shù)將失去意義。

“雅”之美學(xué)意涵有崇高之意。“崇高”一詞出自《周易·系辭上》“是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！庇尚味碌奈镔|(zhì)升華為形而上的精神領(lǐng)域。崔自默評(píng)八大山人的畫(huà)“簡(jiǎn)凈、靜穆、崇高、單純、雄渾、典雅、高華……”。八大山人也曾自定格言“氣象高曠而不入疏狂，心思縝密而不流瑣屑，趣味沖淡而不近偏枯，操守嚴(yán)明而不傷激烈”。崔評(píng)介說(shuō)：“大師完美地實(shí)現(xiàn)了自我與自然的融和無(wú)礙和精神向典雅的提升，其感觸之作，自是雅壯，自是明澈崇高、涵容而通達(dá)。”這告訴我們“雅”的本質(zhì)是氣質(zhì)高華、心志超邁。八大山人的藝術(shù)理念和中而崇高，其中必包含著畫(huà)家對(duì)生命的摯愛(ài)、熱情，是他純凈心靈的回聲。八大山人，“雅”之典范也。

“雅”的美學(xué)意涵具有教化功效，引導(dǎo)社會(huì)和中和諧，趨雅向善，是驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化動(dòng)力。《史記·孔子世家》載“孔子以‘詩(shī)’、‘書(shū)’、‘禮’、‘樂(lè)’教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二”。養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝。《論語(yǔ)》中，孔子談得最多的是“禮教”、“詩(shī)教”、“樂(lè)教”，即德行、精神、修養(yǎng)的躬行不懈和美意識(shí)的覺(jué)悟?？资ニ敖獭保霸?shī)、書(shū)、執(zhí)禮——皆雅言也”。樂(lè)與詩(shī)本為一體，孔子選詩(shī)按樂(lè)的性質(zhì)分為“風(fēng)、雅、頌”?？鬃又匾暋皹?lè)教”，常與弟子習(xí)樂(lè)，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。孔子常陶醉于古樂(lè)且善評(píng)古樂(lè)，“謂‘韶’盡美矣，盡善矣；謂‘武’盡美矣，未盡善也”?？鬃釉ňΑ罢龢?lè)”，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所?！奔磸男l(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，便親躬音樂(lè)整理，使“雅”與“頌”不至被誤用。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！眲氶墩撜Z(yǔ)正義》釋?zhuān)骸皹?lè)以治性，故能成性，成性亦修身也。”故“成于樂(lè)”乃指通過(guò)禮樂(lè)，即行為的道德形式及法度在樂(lè)融融的審美活動(dòng)中完成修身的實(shí)踐。對(duì)于音樂(lè)，孔子重視形式美，更重視“樂(lè)”之本質(zhì)內(nèi)容，曾言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?！苯宕丝芍皹?lè)”可以反映出一個(gè)人的情操與品質(zhì)，而“樂(lè)教”正是以“雅”之正音正聲熏陶受眾，提升受眾的生活品味、道德情操為宗旨的。全民同樂(lè)的“春晚”（2013）中，“甲板上的馬頭琴”（王宏偉演唱）歌舞，把遙隔萬(wàn)里，驕陽(yáng)燦爛，白云藍(lán)天下千騎奔馳的廣袤草原，與海鷗翱翔艦艇沖浪的浩瀚海疆，通過(guò)土樂(lè)器馬頭琴弦的律動(dòng)，謳歌了自然美和護(hù)衛(wèi)疆土的偉大精神，這與同臺(tái)演出的“指尖與腳尖”（朗朗演奏）的鋼琴旋律之優(yōu)美同質(zhì)，即使受眾層次相異，也皆獲得了美的愉悅。他們的演藝詮釋了“樂(lè)”，創(chuàng)造和諧，傳遞“雅”之正聲，教化功用亦在其中。

“和中”于社會(huì)就是雅。以“雅”立心，誠(chéng)于中，形于外，作為共同的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)。中庸、和諧、居敬，勤奮耕耘，在螺旋式上升中揚(yáng)棄俗念，促使自我尚“雅”的覺(jué)悟，正心誠(chéng)意，有所作為?；氐礁镜臍w結(jié)點(diǎn)，今之重新認(rèn)識(shí)“雅”之“中正”的美學(xué)思想及其文學(xué)意涵，于“以文化強(qiáng)國(guó)”的實(shí)踐，無(wú)疑有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

〔注釋〕

①梁?jiǎn)⒊?論女學(xué).時(shí)務(wù)報(bào).1897.引自 http：//www.xiangxuecn.com中國(guó)湘學(xué)網(wǎng)《船山學(xué)刊》2012（4）.2013.01.14.

②字公理。東漢山陽(yáng)（河南）人。自少博覽詩(shī)書(shū)，文辭豐富。至尚書(shū)郎，后參曹操軍事。論說(shuō)古今時(shí)俗有《昌言》、《樂(lè)志論》。

〔1〕孟子.離婁篇上.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔2〕四庫(kù)全書(shū)（1187冊(cè)）〔M〕.上海：上海古籍，1987.

〔3〕孔子.論語(yǔ)述而.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版，1984.

〔4〕朱熹.詩(shī)集傳·小雅注.朱熹集注〔M〕.北京：中華書(shū)局，1958（1版）.

〔5〕阮元校刻.十三經(jīng)注疏〔M〕.北京：中華書(shū)局，1980.

〔6〕毛詩(shī)（卷 13）.四部備要.經(jīng)部（1冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1963年.

〔7〕北京.中華書(shū)局，1963.

〔8〕說(shuō)文解字注.四部備要（13冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔9〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)（56冊(cè)）〔M〕.上海：上海古籍，2002.

〔10〕叢書(shū)集成初編（1740冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1983.

〔11〕章太炎.文始（五）.太炎文錄初編（章氏叢書(shū)）（4冊(cè)）〔M〕.浙江圖書(shū)館?？?1981（1版）.

〔12〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)（225冊(cè)）〔M〕.上海：上海古籍出版社，2002.

〔13〕章炳麟太炎.小疋大疋說(shuō)（上）.文錄（卷一）〔M〕.太炎文錄初編（章氏叢書(shū)）（4冊(cè)）〔M〕.浙江圖書(shū)館?？?1981（1版）.

〔14〕說(shuō)文通訓(xùn)定聲〔M〕.武漢市古籍書(shū)店影印.1983.

〔15〕叢書(shū)集成初編（2615冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1983.

〔16〕于志寧.冬日宴請(qǐng)公于宅各賦一字得杯.全唐詩(shī)（卷33）〔M〕.大連：大連出版社，1989.

〔17〕四部備要〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔18〕司馬遷.史記〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔19〕四部備要（100冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔20〕丁福保編纂.說(shuō)文解字詁林（第五冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1988.

〔21〕荀子.四部備要（52冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔22〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)（1151冊(cè)）〔M〕.上海：上海古籍.2002.

〔23〕爾雅廣雅方言釋名清四種合刊〔M〕.上海：上海古籍，1989.

〔24〕四部備要（19冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔25〕魏征等.欽定隋書(shū)（47卷）〔M〕.光緒癸卯冬十月五洲同文局石印.1903.

〔26〕梁書(shū).四部備要（20冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔27〕顏氏家訓(xùn)（卷 4）.四部備要.子部”（55 冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔28〕四庫(kù)全書(shū)（1062冊(cè)）〔M〕.影印文淵閣四庫(kù)全書(shū).上海：上海古籍，1987.

〔29〕北史.四部備要（23冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔30〕魏志（卷 22）.四部備要.史部（18 冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔31〕陳書(shū)（卷 21）.四部備要.史部（20 冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔32〕陳書(shū)（卷 15）.四部備要.史部（20 冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔33〕隋書(shū)（卷 49）.四部備要.史部（22 冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔34〕蕭統(tǒng)編，李善注.文選序.文選〔M〕.北京：中華書(shū)局，1977年.

〔35〕四部備要（17冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔36〕李延壽.北史.列傳（第 28）〔M〕.中華書(shū)局，1974.

〔37〕張衡.歸田賦.張衡詩(shī)文集〔M〕.張震澤校注.上海：上海古籍，1986.

〔38〕南史.四部備要（23冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔39〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)（1152冊(cè)）〔M〕.陔余叢考（43卷）.上海：上海古籍，2002.

〔40〕卷二，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1964（1版）。

〔41〕顧炎武.日知錄（卷 19）.上海：上海古籍，1872.

〔42〕方竑.文賦繹意.中國(guó)文學(xué)（一卷）〔J〕.1944（3）.參見(jiàn)張少康.文賦集賦.上海：上海古籍，1983.

〔43〕陸士衡集（卷 1）.四部備要.集部（67 冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔44〕周易（卷 7）.四部備要.經(jīng)部（1 冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1959.

〔45〕崔自默.為道日損——八大山人畫(huà)語(yǔ)解讀〔M〕.人民美術(shù)出版社，2005.

〔46〕八大山人.跋.臨古書(shū)法冊(cè).王朝聞主編.八大山人全集（第4卷）〔M〕.江西美術(shù)出版社.2000.

〔47〕孔子.論語(yǔ)八脩.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔48〕孔子.論語(yǔ)子罕.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔49〕孔子.論語(yǔ)泰伯.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔50〕論語(yǔ)正義.諸子集成（1冊(cè)）〔M〕.北京：中華書(shū)局，1954.

〔51〕孔子.論語(yǔ)陽(yáng)貨.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.