杜雪琴

中西文化闡釋間的儒家情懷──評高旭東《中西比較文化講稿》

杜雪琴

高旭東先生的專著《中西比較文化講稿》（安徽大學(xué)出版社2012年版），內(nèi)容自成一體且別具一格，與時代的節(jié)奏相感相應(yīng)，可見出其學(xué)術(shù)視野之宏闊，見解不乏獨到新穎之處，值得讀者細細品讀！縱觀中國的文學(xué)研究，無時無刻不在受著西方文化傳統(tǒng)的劇烈撞擊，因此，有必要對中西文化進行更為深入的比較研究，從深層次挖掘出中國文化的價值與意義，以此尋求中西文化相互交融的契合點，并推動中國比較文學(xué)的向前發(fā)展。從此角度而言，《中西比較文化講稿》一書，立足于中西文化比較的宏觀視野，重新審視中國與西方的文化傳統(tǒng)，其意義顯得尤為重大。該著以中西的跨文化比較作為切入點，采取“深入與淺出”相融合的表述方式、“廣博與精?！毕嘟Y(jié)合的研究方法，同時以“當(dāng)代開放的儒家立場”，來看待中西文化的差異以及雙方的融合，并以他者的視域來觀照自我文化傳統(tǒng)，從中發(fā)現(xiàn)自我之精粹與缺失，字里行間分明閃現(xiàn)的是儒家諸賢的儒家情懷與現(xiàn)實關(guān)切。

其一，以中西文化為切入點，深入與淺出相融合的表述方式。

本著作以中西文化作為切入點，其表述的方式“深入與淺出”。何謂“深入”？即深入到中國文化與西方文化之精髓，深層次地論及中西文化之差異，論及中西文化融合的可能性。作者認為自己以前所做的中西文化比較研究，是“專題性的、零散的”（高旭東 “前言” 1），而本書則是“在以前研究的基礎(chǔ)上，試圖對中西文化與文學(xué)進行全面、系統(tǒng)、深入的反省”（高旭東 “前言” 1）。恰如此言，全書五章正是在全景式的透視之中，建立了一個中西文化比較的宏大框架：“第一章：倫理性與宗教性”，認為中西文化的主要差異在于倫理性與宗教性，從而論述中國倫理的準(zhǔn)宗教特征；“第二章：泛審美主義與泛科學(xué)主義”，比較中國文化的泛審美主義與西方文化的泛科學(xué)主義特點，并對兩者在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時期的雙向融合進行了分析；“第三章：中和精神與分析精神”，比較中西文化的中和精神與分析精神，并剖析兩者的優(yōu)劣及未來走向；“第四章：中西文化性格比較”，認為中國文化性格偏于陰柔，而西方文化性格偏于陽剛，并預(yù)測兩者雙向交融的可能性；“第五章：中西文化的發(fā)展模式”，是對以上四章總結(jié)性的論述，對中西文化的發(fā)展模式進行了比較，前者呈現(xiàn)連續(xù)循環(huán)性的特點，而后者呈現(xiàn)直線跳躍性的特征。由此可見，本書的每一章均是在宏觀視野上對中西文化差異所做的深刻而全面的剖析，而最后一章又是對前面各章的一個宏觀總攬，讀來既條理清晰，又不乏深刻哲理之處。何謂“淺出”？如此宏大、系統(tǒng)的主題，一是以平實而生動的語言出之。本書是根據(jù)作者的講課錄音整理而成，來源于超星數(shù)字圖書館“名家講壇”的學(xué)術(shù)視頻，后被列入《大學(xué)名師精品課程共享叢書》。名為《中西比較文化講稿》，其實是“中西文化講演錄”。此書的語言與一般論文的學(xué)術(shù)語言相比，則更傾向于口語化，因此顯得更為平實，讀來親切感人且不乏生動之處。二是以豐富而生動的事例證之。在宏大敘事的框架之下，并不是空洞的理論陳述，每一個宏大的背景之下，都會以具體的作家作品或文學(xué)的史實材料作為例證。其中，在談到中國人的倫理實踐之時，也會以中國人給孩子取名、請客吃飯、給人送禮、待人接物、為官為學(xué)等生活中的細節(jié)作為例證，為單調(diào)而枯燥的理論增添了諸多趣味性的成分，從而幫助課堂上的同學(xué)以及課外的讀者加深理解。因此，全書既體現(xiàn)了嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)術(shù)性與思想性的特點，中外之文學(xué)潮流、著名作家、經(jīng)典著作等均有涉及，既全面觀照，又重點剖析；同時也保留了演講之口語化與通俗化的風(fēng)格，語言流暢，輕松活潑。所謂“深入與淺出”，便在于此。

其二，以中外文化個案為鏡，廣博與精專相結(jié)合的研究方法。

該著作強調(diào)學(xué)科的理論與實際相聯(lián)系，中外個案之間的相互關(guān)照。作者在“后記”中談到自己講授的兩類課程：“一種是‘中西文化比較’、‘文學(xué)與哲學(xué)宗教的跨學(xué)科研究’等宏觀的課程，目的是為了給學(xué)生開闊理論與文化視野；另一類是‘魯迅研究’、‘梁實秋研究’等個案研究與文本細讀的專門課程。”之所以會將這兩類課程相結(jié)合，是因為：“沒有前者，可能就會鉆進一個狹窄的領(lǐng)域沾沾自喜于‘天下之美為盡在己’；沒有后者，前者可能就會天馬行空大而無當(dāng)。將博與專、宏觀把握與微觀審視相結(jié)合是做學(xué)問的一種重要的方法?！保ǜ咝駯| “前言” 5）此書便是宏觀總攬與微觀審視研究方法相結(jié)合的最好例證?！扒把浴敝屑埃骸爸形鞑煌奈幕瘋鹘y(tǒng)需要我們進行宏觀的比較和總體的把握，相似的文學(xué)現(xiàn)象在不同文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中位置的不同，它的意義、價值、作用往往也不一樣?！保ǜ咝駯| “前言” 2）此言即體現(xiàn)全書的總體特征：一是“宏觀的比較”。該著從宏觀的角度論述中西文化各自的核心特征（第一章）、審美方式（第二章）、內(nèi)在精神（第三章）以及文化性格（第四章），以及在此基礎(chǔ)上形成的不同文化運行的模式（第五章），并闡述在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時期兩者雙向融合的可能性（“余語：再談中國文化的現(xiàn)代價值”）。二是“總體的把握”。全書在宏觀總攬全局的基礎(chǔ)上，會對一些細節(jié)進行總體的把握。作者認為對于同一種相似的文學(xué)現(xiàn)象，在不同的文化中會有不同的表現(xiàn)方式，如“人欲戰(zhàn)勝宗教信條”這一主題，在中國的《水滸傳》、《月明和尚度柳翠》等小說中，與法國莫泊桑的《月夜》、法郎士的《苔依絲》等小說中，表現(xiàn)方式就明顯有差異。除此之外，作者對中外文學(xué)史上的文學(xué)現(xiàn)象及其作家作品等如數(shù)家珍，在論述每一個章節(jié)的每一個問題時，均是在宏觀把握的基礎(chǔ)上輔佐于大量的個案材料作為例證，以此強化了學(xué)科理論的實際應(yīng)用。“第一章：倫理性與宗教性”中，就是通過中西大量豐富而典型的文化現(xiàn)象及其文學(xué)表現(xiàn)（如詩歌、小說、戲劇等體裁中不同的素材、體式、情懷等），去表現(xiàn)雙方的倫理性和宗教性特征。論及中國文化的“倫理性”，以儒家的孔子學(xué)說為核心，兼及老子、莊子、荀子、孟子、墨子等諸子百家之學(xué)，并以李白、杜甫的詩歌，《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》四大名著與《牡丹亭》、《桃花扇》等戲劇為例。論及西方文化“宗教性”的文學(xué)表現(xiàn)，詩歌方面以但丁的長詩《神曲》之《地獄》、《煉獄》和《天堂》，彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》，歌德的《浮士德》等為例，小說方面則以維克多·雨果的《悲慘世界》、陀思妥耶夫斯基的《白癡》、巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等為例，兼及反基督教文本的拜倫、雪萊、尼采等的思想觀念等。通過以上對中西文化中的各種文學(xué)現(xiàn)象進行審視，得出這樣的結(jié)論：“中國人以知足為指歸，而西方文化則以追求超越為指歸，就是這種差異的結(jié)果?！保ǜ咝駯| 34）“第五章：中西文化的發(fā)展模式”中，先生以魯迅的《阿Q正傳》以及阿Q畫圓圈的象征意義為例，來闡釋中西文化循環(huán)與直線的不同發(fā)展模式的宏觀理論，認為魯迅的現(xiàn)代意義在于其激烈的否定傳統(tǒng)，甚至在中國文化中輸入了西方的惡魔，試圖打破中國文化循環(huán)重復(fù)的傳統(tǒng)，此分析新穎而獨到。此種以豐富的個案論證理論的現(xiàn)象只是冰山一角?？梢?，全書正是在中西文化的主體線索下，一個個典型性的文學(xué)現(xiàn)象、一個個著名的作家、一部部經(jīng)典的著作等，如一顆顆耀眼的珍珠點綴在其間，而形成了一件整體的、豐滿的、漂亮的藝術(shù)品，散發(fā)出圓潤、通透、耀眼的光芒。因此，既有世界文學(xué)廣闊的學(xué)術(shù)視野，又有著具體作家作品的深入剖析，宏觀總攬與微觀透視相結(jié)合，學(xué)術(shù)理論與中外個案相關(guān)照，并立足于學(xué)術(shù)前沿，而新見迭出。所謂“廣博與精?！保阍谟诖?。

其三，以儒家學(xué)說為視域，和諧與人文相契合的學(xué)術(shù)境界。

無論是在對中西文化“深入與淺出”的論述之時，還是在用“廣博與精?！钡姆椒U釋之間，作者均是以當(dāng)代開放的儒家立場，來看待中西文化的差異及融合，其間分明閃現(xiàn)的是作者的儒家情懷與現(xiàn)實關(guān)切，因而能夠明顯感覺到，其所致力追求的和諧與人文相契合的學(xué)術(shù)境界。“當(dāng)代開放的儒家立場”觀點來自郭齊勇先生：“我提倡開放的儒學(xué)或開放的‘新儒學(xué)’，主張儒學(xué)與馬克思主義、西方學(xué)術(shù)、諸子百家之學(xué)的相互擁抱、互補兼容?！保üR勇1）“以當(dāng)代開放的儒家的立場視之，以他者的視域，更能發(fā)現(xiàn)自我的精粹與缺弱，故儒家歡迎各種批評，并善于借鏡各家的成敗得失?！保üR勇 2）此亦是高先生在書中所持有的立場，其開篇即言：“建設(shè)現(xiàn)代的新文化首先面臨的選擇是，我們的傳統(tǒng)遺產(chǎn)還有沒有價值？這就需要將中國文化與西方文化進行比較，在這種比較反省中，我們才能確定我們的傳統(tǒng)有沒有價值?！保ǜ咝駯| “前言” 2）作者無論是在比較分析中西文化與文學(xué)在倫理、審美與宗教、科學(xué)方面的不同偏重上，還是在分析中西泛審美主義與泛科學(xué)主義、中和精神與分析精神、月亮文化與太陽文化的不同特色上，或者在闡述中西文化與文學(xué)的發(fā)展模式上，無不采取“以我為主”的為學(xué)態(tài)度，第一章的“儒家倫理”、第二章的“禮樂理想”、第三章的“中和精神”，是作者融合了儒家之人文精神、核心價值、人性學(xué)說、人生境界等精粹而提煉之，并兼及儒家之禮樂文化、社會理想、治國方略、管理智慧等方面，此中可見作者對儒家文化廣博的了解、精深的研究與生動的闡釋，亦可見作者所采取之文化立場，以中西文化作為切入點，意在確立自我民族文化的現(xiàn)代價值?！坝嗾Z”再次談到中國文化倫理價值與審美超越的重要性：“儒家是在文明之中強調(diào)天人合一，不反文明而又兼顧了與自然的和諧，與西方的生態(tài)文學(xué)和中國的道家都不相似，這確實可以給現(xiàn)代文明以啟示。”（高旭東 222）可見，作者所做的雖然是中西的跨文化研究，卻是有著自己鮮明的立場，始終以中國儒家的核心思想作為指導(dǎo)，與西方文化與文學(xué)中的各種現(xiàn)象進行比較并深入解析。以人為鏡，意在研究自我的民族精神與時代精神；以我為主，意在確立自我傳統(tǒng)文化的價值與地位；這樣一種融會貫通與相輔相成，恰恰構(gòu)成了一種學(xué)術(shù)生態(tài)的互補關(guān)系，從而形成了學(xué)術(shù)環(huán)境的良性循環(huán)。作者在學(xué)術(shù)研究的求實拓新的同時，往往有著一種比較強烈的人文關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷，字里行間處處透露出一種真正的儒家情懷，體現(xiàn)在其對民族乃至人類未來的關(guān)懷、對國事民生的關(guān)切、對現(xiàn)實問題的關(guān)注上。面對西方文化的圈地運動、海外掠奪，極度的享樂之后帶來的金融危機，作者認為：“儒家文明所教化給我們的這種為子孫后代積累的精神，以及由此導(dǎo)致的高儲蓄率……不能說就一點現(xiàn)代價值也沒有。”（高旭東 37）面對“現(xiàn)代化”帶來的對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，作者認為它們足以毀壞人類的文化家園，同時以其生活的北京、遠方南極的自然氣候越來越惡劣為例，而表現(xiàn)出極大的憂慮，并提出自己的看法：“如果從后現(xiàn)代角度著眼的話，也許科學(xué)主義在某種意義上要止步，而中國文化的倫理與審美，更值得我們的重視?！保ǜ咝駯|221）面對中國文化中的“現(xiàn)代化”問題，作者以傳統(tǒng)文化中的精華來批判其負面影響，恰恰應(yīng)是“現(xiàn)代化”得以健康發(fā)展的動力之一。因此，作者的“當(dāng)代開放的儒家立場”，其“開放”，體現(xiàn)在積極采納學(xué)界的新見解，包容各民族之不同文化，以及自身敏銳的學(xué)術(shù)洞察力之上；其“儒家立場”，體現(xiàn)在兩個方面：一是中西跨文化比較之中以儒家文化作為主導(dǎo)，以此反思自我民族文化的優(yōu)劣，二是其身上具有的現(xiàn)代儒家文化的擔(dān)當(dāng)精神，以及對現(xiàn)世人生的關(guān)切之情。在此想起宋儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（章錫琛 376）之說，想必高先生在不自覺地在以此作為自己的責(zé)任與使命吧？因為他始終將文學(xué)研究作為一項虔誠的精神事業(yè)，而將自己的內(nèi)在靈魂詮釋于其間，因而其論著并不只是文字的組合，而是一個個生命的共同體，能夠讓人感知其為人為學(xué)之光華與充實。

本書的“余語：再談中國文化的現(xiàn)代價值”，作者似乎意猶未盡。為何是“再談”？是因為他始終以西方文化這一他者為鏡來關(guān)照本民族的傳統(tǒng)文化，他一直認為中國文化有著自己優(yōu)秀的現(xiàn)代價值，甚至具有西方文化取之不盡的資源。同時，其最為美好的愿景就是：“使中西文化能夠互相兼容，互相吸取對方的長處，以文化對話與溝通的方式消除文化的隔膜，以文化融合取代文化沖突，并在彼此理解的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個和平美好與和諧共處的星球?！保ǜ咝駯| 222）這是當(dāng)代知識分子的一份責(zé)任，也是當(dāng)代儒家學(xué)者的一種智慧，更是當(dāng)代學(xué)者文人的一種生命境界！本著作是以中西文化作為切入點，但作者面對如此宏大之框架，卻能以平易與生動的語言出之，并以廣博與精專的方法證之，從而能夠立新、立德、立言與立行，以此追求學(xué)術(shù)之真精神與真價值。觀其言，察其行，先生以切身實踐詮釋傳統(tǒng)儒家之精神，并在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中尋求傳統(tǒng)文化之價值與意義；讀其書，識其人，其儒雅品性，其內(nèi)在魅力，讀者自然深受感染！

作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]高旭東：《中西比較文化講稿》，安徽大學(xué)出版社2012年版。本文涉及該書引文的，以下僅在文中注明其頁碼。

杜雪琴，中國人民大學(xué)文學(xué)院在站博士后，主要研究西方戲劇與比較文學(xué)。）

[2]郭齊勇：《中國儒學(xué)之精神·自序》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版。

[3]章錫琛：《張載集》，中華書局1978年版。