亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        面向世界的敞開與自我救贖之路:解讀莫言長篇小說《蛙》

        2014-11-14 06:53:23王亞平
        中國文學(xué)研究 2014年3期
        關(guān)鍵詞:???/a>敘述者莫言

        王亞平

        (湖北科技學(xué)院教育學(xué)院 湖北 咸寧 437100)

        在新科諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言先生的諸多作品之中,長篇小說《蛙》的異質(zhì)性惹人注意。這部小說一改莫言往日汪洋恣肆,瑰麗磅薄的文風(fēng),轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出嚴(yán)肅內(nèi)斂的面貌,以一種平靜中見波瀾的方式,演繹“講故事的人”的抱負(fù)和情懷。這也難怪,作為一部向建國六十周年獻(xiàn)禮的作品,莫言對(duì)這部號(hào)稱“醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿”的小說所寄予的厚望也是可以想見的,正如小說封面勒口所寫的:“本書獻(xiàn)給:經(jīng)歷過計(jì)劃生育年代和在計(jì)劃生育年代出生的千千萬萬讀者”,由此,他出人意料地將筆觸伸向了“波瀾起伏的生育史”,以“生育”這個(gè)話題來貫穿了整個(gè)共和國的歷史。現(xiàn)在看來,《蛙》的意義突出地表現(xiàn)在,它一方面寫的是歷史和現(xiàn)實(shí),從文化革命到計(jì)劃生育,以及當(dāng)下目迷五色的生活,呈現(xiàn)了極為廣闊的現(xiàn)實(shí)空間;但另一方面,他又通過小說,觸及了時(shí)下非常流行的生命政治的理論話題,彰顯出既敏感又微妙的深意。

        一、“計(jì)劃生育”的文化政治

        眾所周知,自八十年來啟蒙主義敘述以來,中國作家往往將創(chuàng)作聚焦對(duì)準(zhǔn)反人道的國共內(nèi)戰(zhàn)、建國后的大饑荒和文革的殘酷暴力之上,以求在對(duì)這些“惡魔性因素”的歷史控訴中獲得某種主體性的位置。但莫言的《蛙》卻講述了當(dāng)代史上一個(gè)更為晚近的話題,這就是“計(jì)劃生育”。圍繞生育的話題,來梳理并貫穿六十年來的當(dāng)代史。生育無疑是當(dāng)代中國的“大事件”,圍繞生育,前三十年以“人多力量大”相號(hào)召掀起了一股生育高峰,而后三十年則以“只生一個(gè)好”的政策開創(chuàng)了生育管制的歷史。當(dāng)然從長遠(yuǎn)來看,作為基本國策的計(jì)劃生育,在中國具有一定的合法性和必要性。作為解決不斷增長的人口和日益減少的資源之間矛盾的有效手段,計(jì)劃生育在控制人口出生率方面具有巨大的歷史功績,當(dāng)然其政策帶來的殘酷性也是有目共睹的。一方面是人口的不斷膨脹,另一方面又是生育權(quán)的持續(xù)剝奪,這種兩難的處境,使得計(jì)劃生育政策成為一個(gè)異常復(fù)雜和尖銳的問題。

        計(jì)劃生育也是多年以來,在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)隱而不彰的話題。從毛澤東時(shí)代后期,到新時(shí)期,甚至一直延續(xù)至今,“計(jì)劃生育”都是飽受爭議的一項(xiàng)政策,尤其是在海外,更是廣受詬病。因?yàn)樵谖鞣阶杂芍髁x和人道主義的視野看來,每一個(gè)體都應(yīng)有權(quán)支配自己的身體,而生育權(quán)作為這種生命政治和生命權(quán)利的一部分,也是任何人都不可剝奪的。而且另一方面每一個(gè)生命都是神圣的,這其中也包括尚未出生的生命,所以“墮胎”也是西方一個(gè)富有爭議的倫理話題。因此在這個(gè)意義上,中國的“計(jì)劃生育”及其所連帶的一些讓人不寒而栗的災(zāi)難性事件,毫無疑問地被視為對(duì)生命權(quán)力的踐踏,而圍繞“計(jì)劃生育”展開的一種??率降摹叭氨O(jiān)獄”的社會(huì)監(jiān)督模式,也被當(dāng)作當(dāng)代中國威權(quán)社會(huì)的一個(gè)佐證,也就是說,從一種絕對(duì)的人道主義,或是生命政治的角度來看,“計(jì)劃生育”幾乎成為了紅色恐怖、共產(chǎn)專制的一部分。

        生命政治的議題,是一個(gè)普世的議題。莫言通過小說《蛙》中對(duì)生命政治理論的演繹,成功地將計(jì)劃生育的話題與國際流行議題結(jié)合了起來,從而將中國的問題國際化。作為一位在國際范圍內(nèi)擁有廣泛穩(wěn)定讀者群的作者,這樣的舉措也是必不可少的,作為一個(gè)國際性的小說家,每一部新作都勢必引起世界范圍內(nèi)的讀者的注意。由此,將極具中國特色的中國故事,用普世化的語言方式講述出來,才是他慣用的手法。當(dāng)然在《蛙》中,莫言并沒有對(duì)其簡單地“妖魔化”,而一味控訴,而是對(duì)生命,對(duì)歷史,有一種更復(fù)雜更深沉的思考。

        二、寓言寫作與矛盾心態(tài)

        《蛙》中集中塑造了姑姑這樣一個(gè)鄉(xiāng)村女醫(yī)生的典型。這是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的人物形象,既是農(nóng)村中先進(jìn)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的代表,又是現(xiàn)代革命意識(shí)形態(tài)的集中表征。這種雙重特質(zhì)決定了這是一個(gè)帶有“寓言”意義的人物。一方面她作為一個(gè)助產(chǎn)士,在那個(gè)特殊的年代,作為先進(jìn)接生技術(shù)的掌握者,是對(duì)傳統(tǒng)的“接生婆”某種進(jìn)步的體現(xiàn),或者說在一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視野里體現(xiàn)了某種現(xiàn)代性,因此也是生命權(quán)利的一種張揚(yáng)和保護(hù)。但另一方面,她作為一位“老左”,革命理想的堅(jiān)定捍衛(wèi)者(也可以說是“共產(chǎn)主義的愚忠分子”),在“計(jì)劃生育”實(shí)施的年代,她又扮演了生命權(quán)利踐踏者的角色。姑姑形象從正面走向反面,實(shí)際上也是當(dāng)代歷史,或者說社會(huì)主義的現(xiàn)代性從正面走向反面的過程。社會(huì)主義挽救民族于危亡,建立了獨(dú)立的民族國家,為個(gè)體生命的安放建構(gòu)了一個(gè)場所(避免了個(gè)體生命的流離失所),這種現(xiàn)代性恰恰體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生命的保護(hù)之上,然而緊接著,社會(huì)主義實(shí)踐又以歷史合理性的名義,展開了大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng),從而也展開了對(duì)個(gè)體生命的殘酷剝奪,毫不留情地扼殺。就像“計(jì)劃生育”的歷史目的所展示,為了未來人口的有效管理,未來人們生命權(quán)利的呵護(hù),需要對(duì)現(xiàn)階段人們的生命予以踐踏,而社會(huì)主義的歷史實(shí)踐,也需要以這種歷史的合目的性,通過指向共產(chǎn)主義的“烏托邦遠(yuǎn)景”將現(xiàn)代性激進(jìn)化,來克服現(xiàn)實(shí)的某種焦慮和不安。所以在這個(gè)意義上,“姑姑”所掌管的生殺予奪的權(quán)力,實(shí)際上都是在現(xiàn)代性的名義上展開的,以現(xiàn)代性為名,我給予了你生命,同樣以現(xiàn)代性的名義,我也可以剝奪你的生命,這是“姑姑”從頗為強(qiáng)悍地,成活率極高的“接生”、“助產(chǎn)”,到毫不留情地“引產(chǎn)”、“墮胎”,雙手沾滿鮮血的殺戮這一曲折故事的最大邏輯支撐。

        無論如何,“計(jì)劃生育”都是一個(gè)不折不扣的現(xiàn)代性技術(shù)實(shí)踐,它其實(shí)類似于??乱饬x上的社會(huì)“治理術(shù)”,“治理被定義為處理事情的正確方式——不是為了導(dǎo)向公共善的形式(如法學(xué)家的文本所言),而是為了一種對(duì)每一項(xiàng)有待治理的事情來說都‘便利’的目的。這意味著多種特定的目標(biāo):比如,治理必須保證盡可能大量的財(cái)富被生產(chǎn)出來,必須保證給人民提供了足夠的謀生手段,必須保證人口的增殖,等等。”而在??驴磥?,“人口似乎超越所有其他東西,成為治理的最終目的”?!叭丝谑切枰闹黧w,欲望(aspiration)的主體,但同時(shí)也是治理手中的對(duì)象,面對(duì)治理,人口知道自身想要什么,但對(duì)治理對(duì)它所做的一切一無所知。存在于每一個(gè)組成人口的個(gè)人意識(shí)層次的利益(interest),還有被認(rèn)為屬于整個(gè)人口利益的利益(不管構(gòu)成人口的每個(gè)個(gè)人的特定利益和欲望是什么),這就是人口治理的新目標(biāo)和根本手段:一種新藝術(shù),或在某種程度上一系列絕對(duì)新穎的手法和技術(shù),誕生了?!?/p>

        在這個(gè)意義上,我們再來看“計(jì)劃生育”,以及圍繞它展開的一系列話語形式,這些包括助產(chǎn)、接生、避孕、結(jié)扎、人流、引產(chǎn)等等,這些無疑都是現(xiàn)代的技術(shù)形式,都是服務(wù)于人口治理的。為了大多數(shù)人的利益,主權(quán)和國家利益,以國家和整個(gè)社會(huì)為思考出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義政權(quán),必然將人口治理和國家安全,即安全、人口、治理這三個(gè)要素結(jié)合在一起思考。因此,從一種國家主義的層面來看,“計(jì)劃生育”的偉大意義是不容抹殺的,通過國家的組織,根本的目的是要使得每一個(gè)人的生活更有意義,生命更有價(jià)值,所謂“控制人口數(shù)量,提高人口質(zhì)量”。實(shí)踐也證明,計(jì)劃生育三十年中國整整少生了四億多人,無論是對(duì)中國,還是對(duì)世界,這都是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。然而,從個(gè)體生命政治的角度來看,國家主義的“計(jì)劃生育”所包含的生命戕害又是觸目驚心的,小說中寫到的“喝藥不奪瓶,上吊不搶繩”,其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)生活的寫照,甚至是農(nóng)村大墻上赤裸裸的標(biāo)語,而圍繞“計(jì)劃生育”展開的拆房、打人、罰款的事件更是屢見不鮮的事實(shí)。因此,如何更為復(fù)雜辯證地看待計(jì)劃生育的方式,也應(yīng)該是我們更為復(fù)雜辯證地看待社會(huì)主義歷史的方式,也是我們?nèi)绾螐?fù)雜地看待現(xiàn)代性本身的方式。

        這種復(fù)雜性在小說中表現(xiàn)為敘述者“我”在對(duì)“姑姑”的態(tài)度上的矛盾處。雖然說,小說是以客觀而略帶冷漠的筆法進(jìn)行敘述,但這一展現(xiàn)卻是出之于第一人稱敘述者“我”的視角,這就使得小說呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的張力。一方面是不帶感情的描寫,一方面是敘述者“我”的參與其中,情感和理智上的錯(cuò)位,常令敘述者“我”處于一種游移不定之中。這種態(tài)度上的曖昧,正表明了作者對(duì)“計(jì)劃生育”所表征的“生命政治”的復(fù)雜態(tài)度。于焉不難看出“計(jì)劃生育”話語的復(fù)雜性的一面:其雖殘忍而充滿血腥,但并非毫無道理;其雖是一種針對(duì)個(gè)體的壓制,但于國家在特定時(shí)代的的發(fā)展卻是必不可少。

        事實(shí)上,即使是在西方,“生命政治”的議題也一直以來備受“自由主義”的挑戰(zhàn)。??略赋觯骸斑@些問題(即生命政治的問題——引注)不能擺脫政治合理性的框架,在這個(gè)框架內(nèi),它們顯現(xiàn)和醞釀了其迫切性。在此,‘自由主義’進(jìn)入了這個(gè)畫面。因?yàn)檎呛妥杂芍髁x相關(guān),這些問題才開始具備一種挑戰(zhàn)的面貌。在一個(gè)急切地要求尊重法律

        主體和確保個(gè)人進(jìn)取的體制中,‘人口’這一現(xiàn)象,連同它的一些特定效應(yīng)和問題,當(dāng)如何解釋?人口,將以何種名義,根據(jù)哪些規(guī)則來對(duì)待?”在??驴磥?,這種提出問題的方式其實(shí)是對(duì)真正問題的掩蓋。不論是“生命政治”,還是“自由主義”,都涉及“人口”的管理這一問題,其自柏拉圖以來即已存在。福柯以他的研究試圖告訴我們,“自由主義”雖表現(xiàn)出對(duì)治理過度的批判,但其仍舊是“一種實(shí)踐”,要把自由主義當(dāng)作“使治理實(shí)踐變得合理化的一種原則和方法?!边@樣來看,“計(jì)劃生命”與“自由主義”的對(duì)立并不像通常認(rèn)為的那樣明顯,換言之,對(duì)于“計(jì)劃生育”的理解只有放在“人口”管理的框架內(nèi),而不是同自由主義對(duì)立的角度,只有這樣才能作出有效的闡釋。莫言以他的態(tài)度上的含混表明了這個(gè)問題本身的復(fù)雜性,因而也就不僅僅是道德上的簡單判斷所能打發(fā)得了的。

        三、歷史與現(xiàn)實(shí)

        莫言的小說,很多都是以建國后的歷史作為背景,他的小說有很強(qiáng)的歷史感。這在《蛙》中仍舊如此。盡管他對(duì)建國后特別是“文革”前后的這段歷史念茲在茲,但他并不是要借敘述和想象的力量展開對(duì)歷史的批判。他是在借對(duì)歷史的敘述,達(dá)到同歷史的和解。這種意圖在他這部現(xiàn)實(shí)主義之作中仍有延續(xù),并沒有因?yàn)槲捏w和風(fēng)格的不同而有所改變。他的小說,與其說充滿歷史感和對(duì)歷史的尖銳批判,不如說暗含指向現(xiàn)實(shí)的反諷。這是閱讀莫言的小說特別需要注意的地方。

        如果說,莫言對(duì)“姑姑”形象的矛盾態(tài)度是作者對(duì)那段歷史的復(fù)雜態(tài)度的表征的話,一旦筆觸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)時(shí),他的態(tài)度則變得明朗起來,其小說所具有的批判性也于焉顯現(xiàn)。小說的后半部分,已從歷史回到了當(dāng)下。小說表現(xiàn)的重心也明顯有所轉(zhuǎn)移。此時(shí),飽含負(fù)罪感的姑姑已經(jīng)產(chǎn)生了某種宗教般的皈依傾向,她依然痛苦地活著是要為自己的過往而贖罪,在這個(gè)意義上,作者實(shí)際上體現(xiàn)出了某種對(duì)當(dāng)代歷史的超然姿態(tài),及其意欲達(dá)成歷史和解的意味。但是頗令人玩味的是,小說最后出現(xiàn)了一種新的“生命政治化”的形式,即資本對(duì)個(gè)體生命權(quán)力的掌控,牛蛙公司,即“代孕中心”圍繞生殖、生育,生命的再造與重生,圍繞商業(yè)、利潤和資本的運(yùn)作展開的對(duì)個(gè)體生命的重新侵占,頗為觸目驚心地反映了當(dāng)下“新意識(shí)形態(tài)”的社會(huì)生活。小說的現(xiàn)實(shí)指向性很強(qiáng)。

        事實(shí)上,就如“姑姑”的懺悔反被資本主義的商業(yè)所利用,敘述者“我”的懺悔其實(shí)也很有限并極富反諷意味?!肮霉谩痹诿曰脿顟B(tài)下想象并被制造出的一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的泥娃娃形象,并不僅僅止于供“姑姑”懺悔,終還是成為市場上供人挑選膜拜的商品。而敘述者“我”對(duì)代孕媽媽陳眉的態(tài)度上的兩可和矛盾,也正表明敘述者“我”的虛偽?!拔摇彪m洞曉“代孕中心”的存在,但卻不管不顧,甚至縱容不孕的妻子找人替我“代孕”;“我”雖對(duì)陳眉代“我”懷孕有亂倫和違法的自責(zé),但在心里卻極希望這樣一個(gè)孩子的降生;故而一面裝出立意要讓陳眉引產(chǎn)的決定,一旦時(shí)機(jī)成熟又以對(duì)個(gè)體生命的尊重來為自己開脫。在這里,針對(duì)個(gè)體生命的尊重,實(shí)質(zhì)上是以商業(yè)的邏輯表現(xiàn)出來;其與建國后中國社會(huì)主義實(shí)踐中以國家的名義實(shí)行計(jì)劃生育的邏輯這一行為,不同之處又表現(xiàn)在哪里?對(duì)于那段已逝的歷史,我們可以以國家的名義為個(gè)人的言行贖罪,可對(duì)于當(dāng)下自己參與其中的現(xiàn)實(shí),對(duì)于這一自己從中獲利的商業(yè)邏輯,敘述者又該如何評(píng)判呢?可見,敘述者雖然表現(xiàn)出批判現(xiàn)實(shí)的意識(shí),但其實(shí)很虛弱。

        四、結(jié)語

        莫言這部小說,從毛時(shí)代的“人多力量大”,到改革時(shí)代的“只生一個(gè)好”,再到當(dāng)下富人“包二奶”、“生二胎”,圍繞“計(jì)劃生育”實(shí)施的三十多年當(dāng)代史,既一以貫之地講述了莫言本人較為熱衷的生殖、生育的話題,又奇跡般地契合了當(dāng)代歐洲非常流行的生命政治的理論熱潮。從福柯到阿甘本,從動(dòng)物權(quán)利到環(huán)保低碳,“生命政治”幾乎成了甚囂塵上的后現(xiàn)代倫理學(xué)的重要表征,也成了保守歐洲的最后價(jià)值觀的“救命稻草”。在這個(gè)意義上,莫言用“他者”的語言,講述中國的故事,也算是在用一種他人可以理解的方式“闡釋”中國,這算是他對(duì)“諾貝爾”的投懷送抱,或者至少是暗送秋波吧!

        這一努力,在小說中則表現(xiàn)為虛構(gòu)了一個(gè)并不存在的日本作家衫谷的存在?!锻堋返墓适轮鞲蓪?shí)際上是寫給衫谷的五封信,小說則變成了夾帶在書信里面的“附件”,甚至在第五封信中,他還附帶了一個(gè)完整的話劇劇本;這雖是作者形式探索的一貫表現(xiàn),但卻實(shí)實(shí)在在透露出其內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)色彩。敘事人“我”萬足,小跑,或者“蝌蚪”,作為一位文學(xué)愛好者,通過給日本文學(xué)前輩衫谷義人寫信,以交談和傾訴的方式,牽出歷史過往和歷史中的人物、故事,他人的際遇和悲歡離合,歷史的沉重感和現(xiàn)實(shí)的滄桑感。這樣一種敘述及其缺席的“他者”式的存在,毋寧說正代表一種凝視和審慎的目光,他既是在審視“奇觀”“落后”的中國,也是在對(duì)知識(shí)分子“我”的拷問,而也正因?yàn)檫@一目光的存在,令敘述者“我”反躬自省,時(shí)刻不敢怠慢。在這里,衫谷的身份很重要,他的存在,實(shí)際上成為了敘述者“我”走向自我救贖的必要通道。救贖來自異域,而不是中國內(nèi)部。如果從象征或寓言的角度再去解讀,這一自我救贖之路毋寧說可視之為面向西方世界的敞開。通向西方的救贖,與獲得西方的認(rèn)可并最終獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”,這之間的距離,雖不可以道里計(jì),但卻是相通且能跨越的。莫言以他的獲獎(jiǎng)這一事實(shí),證明了這點(diǎn)。

        〔1〕莫言.蛙〔M〕.上海:上海文藝出版社,2009.

        〔2〕米歇爾·???治理術(shù)〔A〕.汪民安、陳永國主編.現(xiàn)代性基本讀本(上)〔C〕.開封:河南大學(xué)出版社,2005.

        〔3〕米歇爾·???生命政治的誕生〔A〕.汪民安主編.福柯讀本〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2010.

        猜你喜歡
        ???/a>敘述者莫言
        馬奈與福柯:“物-畫”與再現(xiàn)危機(jī)——跨媒介視域中的圖像敘事解讀
        過去的年
        意林彩版(2022年4期)2022-05-03 00:07:57
        愛如莫言
        心聲歌刊(2021年3期)2021-08-05 07:43:56
        莫言不言
        青年作家(2021年1期)2021-05-22 01:43:42
        《漫漫圣誕歸家路》中的敘述者與敘述話語
        福建基礎(chǔ)教育研究(2019年1期)2019-09-10 07:22:44
        主體的黃昏:??乱曈X理論中的鏡子與畫
        “我”是“不可信的敘述者”么?——魯迅作品《祝?!分械臄⑹抡咧接?/a>
        以比爾為敘述者講述《早秋》
        “??屡c法律”研究中的兩個(gè)問題
        国产三a级三级日产三级野外| 自拍亚洲一区欧美另类| 日本第一区二区三区视频| 日本一区二区不卡二区| а天堂8中文最新版在线官网| 亚洲av无码片在线观看| 国产h视频在线观看网站免费| 字幕网中文字幕精品一区| 午夜精品久久久久久久| av无码久久久久不卡网站下载| 日韩中文字幕一区二区高清| 麻豆国产精品伦理视频| 人妻 丝袜美腿 中文字幕| 夫妇交换刺激做爰视频| 探花国产精品三级在线播放| 特级国产一区二区三区| 国产精品av在线| 玖玖资源站无码专区| 国产亚洲av手机在线观看| 亚洲另类丰满熟妇乱xxxx| 亚洲色爱免费观看视频| 国产在线网址| 风流少妇一区二区三区91| 人妻体内射精一区二区三区| 国产乱人伦精品一区二区| 国产亚洲日本人在线观看| 内射爆草少妇精品视频| 少妇高潮一区二区三区99| 丰满岳乱妇在线观看中字无码| 人妻在线中文字幕视频| 婷婷色婷婷开心五月四| 青青草97国产精品免费观看| 偷拍网日本一区二区三区 | 国产美腿丝袜一区二区| 亚洲精品无码久久久| 中文字幕不卡在线播放| 日本顶级片一区二区三区| 少妇夜夜春夜夜爽试看视频| 破了亲妺妺的处免费视频国产| 亚洲av乱码国产精品色| 日韩熟女系列中文字幕|