[摘 要]現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)主義的理念已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，財(cái)富、消費(fèi)的檔次逐漸成為幸福觀念的內(nèi)涵，消費(fèi)被視為人生的最高目的。消費(fèi)主義把消費(fèi)異化，造成資源的浪費(fèi)和生態(tài)的惡化，并把人拉入虛無的境地，束縛了心靈的自由。個(gè)人幸福的實(shí)質(zhì)境界不在于物欲享受，從一定意義上說，它是一種可以由主體自我把握的東西。尋找消費(fèi)和幸福的統(tǒng)一結(jié)合點(diǎn)，剔除異化消費(fèi)因素，建立以生態(tài)消費(fèi)為核心輻射的健康消費(fèi)方式，這樣我們會(huì)離幸福越來越近。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)主義；幸福；異化；生態(tài)消費(fèi)

[中圖分類號(hào)]X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）05-0049-10

[作者簡(jiǎn)介]金小燕（1981—），女，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生，主要從事德情倫理學(xué)研究。（山東濟(jì)南 250100）

Abstract：In modern society， consumerism has penetrated into every field of society. Wealth is happiness， and consumption is regarded as the highest purpose of life. The alienated consumption results in the ecological deterioration， pulls people into nothingness and deprives them of freedom. The essence of personal happiness is the enjoyment of spirit rather than material enjoyment. We had better eliminate dissimilation factors， find the unity of consumption and happiness， and establish healthy patterns of consumption， with ecological consumption as the core. Thus， the happiness would become closer and closer.

Key words： consumerism； happiness； alienation； ecological consumption

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，存在兩種消費(fèi)幸福觀。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們奉行的是簡(jiǎn)約主義消費(fèi)幸福觀，崇儉是一種德性，是至善的重要內(nèi)容。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，擁有并消費(fèi)更多的物質(zhì)財(cái)富被視為幸福的象征，即消費(fèi)主義的消費(fèi)幸福觀。表現(xiàn)為“商品的抽象需求”，實(shí)質(zhì)上就是商品被賦予超越使用價(jià)值的幸福觀念，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和商業(yè)消費(fèi)觀念的宣揚(yáng)下，財(cái)富成為每個(gè)人合法的、不可剝奪的權(quán)利，成為幸福生活和美好信仰的組成部分。這種消費(fèi)主義的幸福觀帶來了生活方式、生產(chǎn)方式等各方面的變化，加劇了資源危機(jī)，導(dǎo)致了人類精神的疲憊空虛，促使我們重新思索消費(fèi)與幸福的關(guān)系，倡行一種適宜的消費(fèi)幸福觀，即生態(tài)消費(fèi)觀。

一、消費(fèi)主義以及對(duì)消費(fèi)主義的批判

（一）消費(fèi)主義

關(guān)于消費(fèi)主義的內(nèi)涵和性質(zhì)，不同學(xué)科的學(xué)者論述的著重點(diǎn)是不一樣的。唐能賦先生在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》一書中從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)消費(fèi)主義作了這樣的界定：“一般地說，消費(fèi)主義是指人們一種毫無顧忌，毫無節(jié)制的消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源?！雹賱⑿∑絼t從文化的角度提出：“消費(fèi)主義是一種新的文化——意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，它正在取得對(duì)思想、道德、知識(shí)等方面的意識(shí)形態(tài)宰制或文化支配權(quán)，消費(fèi)主義的生活方式正在成為大眾認(rèn)可的生活方式?！雹诩o(jì)秋實(shí)認(rèn)為：“消費(fèi)主義是指人們的一種價(jià)值觀念以及在這種觀念支配下的消費(fèi)生活方式及行為實(shí)踐活動(dòng)，是一種文化意識(shí)形態(tài)?！雹劾装捕?、金平亦認(rèn)為：“消費(fèi)主義是指人們的一種毫不顧忌，毫無節(jié)制的消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的一種消費(fèi)觀和價(jià)值觀?！雹苓€有其他學(xué)者從不同學(xué)科的視野闡釋消費(fèi)主義，這也從一個(gè)側(cè)面反映了消費(fèi)主義對(duì)人們生活各領(lǐng)域的影響之深遠(yuǎn)。

我們可以把以上關(guān)于消費(fèi)主義的觀點(diǎn)總結(jié)如下幾點(diǎn)：第一種是把消費(fèi)主義定性為一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值訴求，把對(duì)物質(zhì)的占有、消耗甚至是浪費(fèi)當(dāng)作人生的終極目標(biāo)追求；第二種是從倫理角度解說消費(fèi)主義的，把人生的幸福定格在消費(fèi)上，將消費(fèi)看作是獲得個(gè)人幸福的同義詞，實(shí)質(zhì)上是商品被賦予了超越使用價(jià)值的幸福觀念，財(cái)富成了幸福生活和美好信仰的組成部分；第三種是從經(jīng)濟(jì)的視角分析的，消費(fèi)主義顛倒了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，異化了消費(fèi)，造成了資源的浪費(fèi)、環(huán)境的惡化、生態(tài)的失衡；第四種是社會(huì)學(xué)意義上的消費(fèi)主義，消費(fèi)主義是一種生活方式，“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式的家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”⑤；第五種是從心理學(xué)揭示了消費(fèi)主義是一種個(gè)體身份認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)滿足的心理歸宿。

現(xiàn)代意義上的消費(fèi)主義起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。隨著第二次工業(yè)革命，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革，人們享受著技術(shù)帶來的一切可以享有的占有，人的身體在被技術(shù)占有的同時(shí)，人的價(jià)值取向也被技術(shù)——資本占有。新教資本主義倫理瓦解，勤儉積累不是美德，消費(fèi)享樂才是目的。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出，資本主義的發(fā)展是由兩大動(dòng)力維持的——“宗教沖動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”。但是今天的資本主義的精神已經(jīng)失去了這種平衡，經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力失去了宗教沖動(dòng)力的制衡，經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力成了社會(huì)前進(jìn)的唯一驅(qū)動(dòng)力，禁欲精神已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主義了。他說：“新教倫理曾被用來規(guī)定節(jié)儉的積累（雖不是資本的積累）。當(dāng)新教倫理被資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)拋棄之后，剩下的便只是享樂主義了。資本主義制度也因此失去了它的超驗(yàn)道德觀?！雹?/p>

與此同時(shí)，生產(chǎn)效率的提高和規(guī)模的擴(kuò)大又帶來阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)大問題——生產(chǎn)過剩和消費(fèi)不足。經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的安全穩(wěn)定，在凱恩斯刺激消費(fèi)理論的宣言下，西方資本主義在經(jīng)濟(jì)政策上對(duì)消費(fèi)也相應(yīng)做了調(diào)整，采取了刺激消費(fèi)的貨幣政策和財(cái)政政策、信貸消費(fèi)的方式。信貸消費(fèi)的方式也調(diào)整了人們的生活方式和價(jià)值觀念，貝爾說：“造成新教倫理最嚴(yán)重的武器是分期付款制度，或直接信用。從前，人必須靠著存錢才可購(gòu)買。可信用卡讓人當(dāng)場(chǎng)立即兌現(xiàn)自己的欲求。機(jī)器生產(chǎn)和大眾消費(fèi)造就了這種新制度，新欲望的不斷產(chǎn)生以及用以滿足它們的新方法也促進(jìn)了這一改變。”①endprint

另外，廣告也極力突出商品的魅力，把小汽車、奢侈品和高檔住宅說成是“美滿生活”的象征，誘惑著消費(fèi)者幻想美滿幸福生活而不求物品的經(jīng)久耐用，扔掉舊的購(gòu)買更多更好的新的商品。馬爾庫(kù)塞說：“在技術(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入了一種無所不在的制度，這一制度吞沒或拒斥所有歷史替代性選擇，這一制度的生產(chǎn)效率和增長(zhǎng)潛力穩(wěn)定了社會(huì)，并把技術(shù)進(jìn)步包含在統(tǒng)治的框架。技術(shù)的合理性已經(jīng)變成政治的合理性?！雹谌绱艘粊?，消費(fèi)主義的生活方式得到了廣泛的認(rèn)同和膜拜，并且被合法化、道德化與制度化，消費(fèi)主義已經(jīng)掌握了當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，這種力量成為行為的圭臬。

（二）對(duì)消費(fèi)主義的批判

消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是追隨被制造出來的欲望的滿足，諸如身份、地位的滿足。消費(fèi)主義把幸福滯留在消費(fèi)上，使得人們對(duì)商品或服務(wù)的消費(fèi)，已經(jīng)超越了對(duì)商品使用價(jià)值的需求。消費(fèi)主義的這種消費(fèi)需要已經(jīng)是被刺激起來的欲望，而欲望具有無限性的特點(diǎn)，導(dǎo)致了人們的需要是無窮無盡的，而無盡的需要只能在精神的王國(guó)里得到滿足，物質(zhì)世界無法提供這種滿足實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?！叭绻f，精神性產(chǎn)品可以通過精神消費(fèi)活動(dòng)來滿足，那么，終極意義的空虛是無法僅僅靠消費(fèi)（如看心理醫(yī)生）來解決的。可見，僅僅只有物質(zhì)的豐富并不意味著人們已經(jīng)處于充實(shí)狀態(tài)，并不說明他們就是幸福的，因?yàn)樗麄內(nèi)杂锌赡艹鲇诰駞T乏狀態(tài)，尤其是終極意義的空虛狀態(tài)，后者無疑是一種精神痛苦，這種精神痛苦不是靠填補(bǔ)物質(zhì)欲望就可以消除的?！雹鄣窍M(fèi)主義卻試圖用物質(zhì)的東西，填補(bǔ)社會(huì)心理和精神上的空白，這無疑會(huì)導(dǎo)致身心疲憊，陷入信念迷失和精神危機(jī)的境地。

可見，消費(fèi)主義的消費(fèi)的不再是商品和服務(wù)帶來的使用價(jià)值，而是價(jià)格，是它的象征意義。消費(fèi)主義把消費(fèi)形上化，等同于人生的終極追求，把人生的意義傾注于世俗生活感性快樂，必然會(huì)出現(xiàn)奢侈、浪費(fèi)、破壞的現(xiàn)象，人被消費(fèi)所異化，就不可能是自由的人。最后，消費(fèi)主義在很大程度上將使人們?cè)趯ふ覀€(gè)性中迷失自我，精神家園面臨荒蕪的境地。

現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以效益原則、功能理性為核心的?！叭藗円幌蛘J(rèn)為不能出讓的東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象，……甚至像德行、愛情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買賣的對(duì)象?！雹苋招略庐惖目萍几锩拖M(fèi)社會(huì)的不確定性，使都市人在社會(huì)實(shí)踐中也缺乏確定感和安全感，感到的只是永遠(yuǎn)的緊張和模糊的欲望，所以他們需要通過不停的追逐來安撫心中的躁動(dòng)不安?！白裱順分髁x，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！雹萑祟愒诰竦募覉@里找不到真正的歸宿，這種現(xiàn)代性的潮流沖擊著人類社會(huì)，成伯清先生這樣歸納：“都市人矜持保留、傲慢冷漠、計(jì)算性格等性格的錯(cuò)位?！雹?/p>

消費(fèi)主義不僅損害了人自身，而且給社會(huì)帶來了災(zāi)難。消費(fèi)主義顛倒了消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系。生產(chǎn)是為了保障人們生活水平的不斷提高，保障人們合理消費(fèi)的滿足。以消費(fèi)主義為導(dǎo)向的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻是以廣告、電視等媒介刺激膨脹的欲望構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生長(zhǎng)點(diǎn)，消費(fèi)者、社會(huì)利益為此還付出諸如消費(fèi)異化、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等代價(jià)。

二、幸福

亞里士多德關(guān)于“幸?！庇幸粋€(gè)總的說法：幸福就是生活優(yōu)裕，行為良好，也可以譯為生活過得不錯(cuò)，做事非常成功。幸福是主客體相互作用關(guān)系的產(chǎn)物，人們追求的有物質(zhì)的滿足也有精神的滿足，但是，幸福的境界應(yīng)該是在精神方面的滿足。人是動(dòng)物，決定了人不可能擺脫動(dòng)物在感官上的追求，但人也是社會(huì)中的人，是處于社會(huì)關(guān)系中的人，真正的人永遠(yuǎn)不會(huì)把自己對(duì)幸福的追求定格在動(dòng)物的水平上。當(dāng)人掙扎在生存線上的時(shí)候，片面強(qiáng)調(diào)人的精神幸福是不現(xiàn)實(shí)的，但當(dāng)我們有了基本的生存保證時(shí)，應(yīng)該使我們的幸福追求更上一個(gè)層次。正是在精神幸福的意義上，我們說幸福的實(shí)質(zhì)境界不在于物欲享受，幸福不完全取決于客觀外在生活條件。

老子在《道德經(jīng)》里講“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，把“樂其俗”作為人生幸福理想生活的最后注腳。物質(zhì)的滿足和精神的滿足是根本不同的。物質(zhì)的滿足終究會(huì)有一個(gè)飽和點(diǎn)，超過這一點(diǎn)非但不是享受，反而成了累贅，會(huì)帶來困擾和痛苦，這必然促使轉(zhuǎn)向?qū)竦淖非?。而精神的滿足卻不存在飽和點(diǎn)，對(duì)精神的滿足越是追求，精神的享受引領(lǐng)你進(jìn)入更高的層次，獲得過去沒有體驗(yàn)過的滿足，而且一次比一次更讓你欲罷不能。我們知道愛因斯坦酷愛演奏小提琴，小提琴總是形影不離地伴隨著他。小提琴也成了愛因斯坦科學(xué)生涯中的終身伴侶和歡樂女神。環(huán)境美學(xué)專家（阿諾德·柏林（Arnold Berlean））每天彈鋼琴已經(jīng)彈了40多年。我們卻沒有聽說過一個(gè)人對(duì)某一種食物或衣物的喜愛能達(dá)到這樣的程度。

為了得到持久的快樂，我們需要放下物質(zhì)的包袱，追求精神的享受。亞里士多德曾指出，最高的善是身體的健康和心靈的滿足。誰(shuí)能早認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，誰(shuí)就能以最快的速度得到真正的幸福。在數(shù)學(xué)公理中，我們知道，兩點(diǎn)之間線段最短。但是大多數(shù)人卻在尋求幸福的道路上走著曲線運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄兿胍玫礁嗟南M(fèi)品，更多的電器和房間，更大的房子，所有他們的行程被耽擱了。當(dāng)他們意識(shí)到什么樣的生活狀態(tài)是幸福的時(shí)候，他們卻在有限的人生里看到了夕陽(yáng)。

幸福的內(nèi)容是多方面的。人是自然中的人，個(gè)人的生存和生命質(zhì)量的提升離不開自然。新鮮的空氣、潔凈的水源、健康的體魄，實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福，是個(gè)人站穩(wěn)腳邁向個(gè)人幸福的第一步。對(duì)于幸福的追求，人注重的是身體的安康和修身養(yǎng)性，提高生命的質(zhì)量，錘煉生命的深度，提升精神的境界，獲得審美的愉悅，理性的滿足和心靈的安寧。

三、消費(fèi)與幸福的關(guān)系

（一）消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件

馬克思認(rèn)為，消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人的存在與發(fā)展，獲得幸福的手段。消費(fèi)自身具有存在的合理性，消費(fèi)需求的滿足為人類健康生存、發(fā)展及幸福的實(shí)現(xiàn)提供了前提和基礎(chǔ)，沒有消費(fèi)需要的滿足，人類自身就沒有發(fā)展的基礎(chǔ)。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能得到解放。”①同時(shí)，消費(fèi)需要的滿足程度及需要層次的提高，反映了人的本性的復(fù)歸和人類文明的進(jìn)步。正如馬克思所說：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！雹谙M(fèi)需要發(fā)展的狀況與人的本質(zhì)、人的幸福、社會(huì)的進(jìn)步、自然的和諧是緊密相聯(lián)的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善消費(fèi)，是擴(kuò)展幸福享受生活的前提條件。消費(fèi)具有存在的價(jià)值合理性，但消費(fèi)不是人類的終極目標(biāo)，對(duì)幸福生活的追求才是人們的終極價(jià)值取向。endprint

生活質(zhì)量的滿意程度是幸福的重要內(nèi)容，而消費(fèi)水平在一定程度上影響著人們的生活質(zhì)量。消費(fèi)水平的提高（消費(fèi)的商品及服務(wù)數(shù)量與質(zhì)量的提高）意味著穿著更加舒適，營(yíng)養(yǎng)水平更加豐富，居住條件更加愜意，出行更加方便，教育更加優(yōu)質(zhì)，醫(yī)療享受更加安全，各種生活服務(wù)更加人性化和個(gè)性化等等。總之，消費(fèi)水平的提高，提高了生活質(zhì)量，提高了人們生活滿意度和幸福指數(shù)。“收入越高，那么人權(quán)越穩(wěn)固，平均健康水平越高，收入分配越平均。因而，人權(quán)、健康和分配平均等可促進(jìn)幸福水平隨收入而升高?！雹?/p>

但是，消費(fèi)水平的提高并不是絕對(duì)地提高人們的幸福指數(shù)?！霸?972年～2000年之間，當(dāng)時(shí)美國(guó)人的平均年齡從大約26歲到54歲增加，每人的平均收入——為了在貨物和服務(wù)的價(jià)格方面的改變予以調(diào)整——超過兩倍，增長(zhǎng)了116%，但在2000年的報(bào)告的幸福沒有不同于28年以前的。他們?cè)谳^稍后的日子里有多的多的錢和相當(dāng)高的生活標(biāo)準(zhǔn)，但是這些沒有使他們感到更高興些?！雹诶讈喌掳堰@種現(xiàn)象譬喻為“快樂的走步機(jī)”（hedonic treadmill）現(xiàn)象。你走得越快，走步機(jī)也轉(zhuǎn)的越快，而你還是身在原地。你收入越高，你對(duì)生活的期待也越高，你關(guān)于幸福的主觀標(biāo)準(zhǔn)和定義也隨之“向上”調(diào)整，那么你的幸福也就無法增加。

1974年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)改善人類的命運(yùn)嗎？》一文中提出了“福利相對(duì)性”的概念，他從懷疑社會(huì)福利的實(shí)際意義和現(xiàn)實(shí)的可能性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)福利的主觀性和相對(duì)性。他認(rèn)為，消費(fèi)水平具有福利意義，而福利本身完全是以個(gè)體的自我感覺來評(píng)判的，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。所以，消費(fèi)者在生活中感受到的“幸?！?，是主觀心理問題，與消費(fèi)水平絕對(duì)高低沒有關(guān)系。在這里，伊斯特林看到了福利的主觀性和相對(duì)性，但是卻把消費(fèi)水平的作用推之門外，忽視了幸福的客觀性。

總之，人們對(duì)物質(zhì)商品及勞務(wù)數(shù)量的占有情況，不能反映人們的幸福程度。這一問題的關(guān)鍵是消費(fèi)水平并不能等于生活質(zhì)量的全部?jī)?nèi)容?！靶腋２⒉煌耆珕为?dú)由一個(gè)人擁有財(cái)富的多少或是他生活的環(huán)境?！雹垡?yàn)橄M(fèi)水平的高低，并不能體現(xiàn)生活質(zhì)量的好壞，更多的閑暇時(shí)間、婚姻更加完滿、社會(huì)更加公平正義、民主參與更加廣泛、生活更加穩(wěn)定與安全才是重要因素。生存環(huán)境的惡化、社會(huì)交際活動(dòng)的減少、鍛煉休閑時(shí)間的縮減等狀況，都會(huì)導(dǎo)致幸福指數(shù)的下降。

消費(fèi)需求滿足的同時(shí)，也意味著消費(fèi)屬性的充分體現(xiàn)。如果人們的消費(fèi)需求得不到滿足，人生幸福的實(shí)現(xiàn)也會(huì)受到阻礙?！捌骄饋?，在健康方面的一種不利改變永久地減少幸福，不利的程度越糟糕，幸福的減少的程度越大。”這就要求我們選擇適宜的有益的消費(fèi)方式，能夠充分表達(dá)消費(fèi)的生態(tài)性，提高消費(fèi)的質(zhì)量，改善人的生命狀況，實(shí)現(xiàn)幸福生活。

（二）幸福觀引導(dǎo)消費(fèi)

幸福觀的選擇影響著人們對(duì)消費(fèi)方式的選擇。選擇科學(xué)的幸福觀（符合客觀規(guī)律和核心價(jià)值），幸福指數(shù)和滿意度就會(huì)提升，這有助于選擇健康合理的消費(fèi)方式。幸福水平反映著一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀，幸福水平的高低會(huì)影響許多方面的決定。人們對(duì)人生、生活以及世界的根本看法最終會(huì)影響人們社會(huì)生活的行為方式。比如說對(duì)金錢的支配使用、對(duì)婚姻家庭的認(rèn)識(shí)、對(duì)政治參與的熱情、對(duì)政府決策的關(guān)注等方面。所以，幸福水平與消費(fèi)方式具有一定的雙向互動(dòng)性。

人生幸福價(jià)值觀支配著人的消費(fèi)方式和消費(fèi)取向。對(duì)生活較為滿意的人們能夠更為理性地處理和利用自己已有的資源，合理而有效地安排自己的資金支出，以期達(dá)到最佳組合產(chǎn)生最大的效用。“較幸福的人們比那些較不幸福的人們更能按照不同的比例儲(chǔ)蓄和花費(fèi)自己的收入，更可能隨時(shí)間的變化而調(diào)整自己的收入分配，更可能獲取不同的商品和服務(wù)組合。”①因此，就容易產(chǎn)生合理適度的消費(fèi)選擇，會(huì)使商品及勞務(wù)的有用性效用化、社會(huì)性適宜化、生態(tài)性自然化，更接近于對(duì)真、善、美的追求統(tǒng)一。反過來，這種選擇又會(huì)增加人們對(duì)生活的滿意程度。

布倫諾·S弗雷在《幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，“較幸福的人們也許更容易表現(xiàn)出一種環(huán)境意識(shí)。”②實(shí)現(xiàn)幸福的根基在于維持生命與健康，生命與健康的源頭在于適宜的生存環(huán)境，自然環(huán)境的純凈和生態(tài)的平衡是個(gè)根本。人與自然和諧相處，對(duì)于生命質(zhì)量的提高和心靈的凈化至關(guān)重要。較為幸福的人們，與自然離得更近一些，心靈與自然更貼切一些。對(duì)于較為不幸福的人，如果是處于貧困而又污染比較嚴(yán)重的地區(qū)，要求他們有環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，加大對(duì)環(huán)境保護(hù)的資金投入是比較困難的。

總之，消費(fèi)與幸福之間具有互動(dòng)性。一方面，消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件。具體來說，通過飲食消費(fèi)，人們可以保持生命和實(shí)現(xiàn)健康；通過住行消費(fèi)，人們可以舒適的享受生活；通過文化消費(fèi)，人們可以獲得更多文化科學(xué)知識(shí)，提升思想境界和審美水準(zhǔn)；通過休閑旅游消費(fèi)，人們可以獲得愉快的生活享受；通過對(duì)自然環(huán)境的消費(fèi)，人們可以獲得健康以及人格的完善。增長(zhǎng)財(cái)富并妥善的使用它，增加消費(fèi)并合理的分配它，可以增加人們對(duì)生活的滿意度的。羅伯特·弗蘭克（Robert H.Frank）說過，“我相信，得出絕對(duì)生活水平對(duì)幸福沒有影響的結(jié)論是對(duì)事實(shí)的嚴(yán)重曲解。數(shù)據(jù)說明，隨著收入增長(zhǎng)，人們沒有將他們額外的錢花費(fèi)在使?jié)M意度獲得重大和持續(xù)的增加方面?！雹哿硪环矫?，幸福觀對(duì)消費(fèi)也具有引導(dǎo)作用。幸福水平狀況影響著消費(fèi)方式的選擇以及其他諸多方面。消費(fèi)與幸福之間具有選擇效應(yīng)性，這就決定了我們對(duì)消費(fèi)方式選擇必須予以重視和慎重，找到獲得持久幸福的因素，靠自己的努力奮斗獲取人生的至善——幸福。

高消費(fèi)生活方式的滿足能否帶來幸福呢，高消費(fèi)意味著高幸福感嗎？由芝加哥大學(xué)的國(guó)民意見研究中心所做的常規(guī)調(diào)查表明，并沒有更多的美國(guó)人說他們現(xiàn)在比1957年“更高興些”。盡管在國(guó)民生產(chǎn)總值和人均消費(fèi)支出兩方面都接近翻兩番，但“更高興些”的人口份額之比例自從50年代中期以來一直圍繞著1/3波動(dòng)。④消費(fèi)的膚淺性決定了它不可能同幸福劃等號(hào)。生態(tài)文明是人類歷史的必然選擇，揚(yáng)棄傳統(tǒng)消費(fèi)主義的生活方式，倡導(dǎo)一種生態(tài)消費(fèi)的生活方式。endprint

四、生態(tài)消費(fèi)

（一）生態(tài)消費(fèi)的提出

生態(tài)文明是為走出工業(yè)文明的困境，而在全球范圍內(nèi)對(duì)理想文明狀態(tài)的構(gòu)想。生態(tài)文明從生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、人的發(fā)展等方面區(qū)別于工業(yè)文明，其中在生活方式上，它否定了工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)主義、享樂主義，而提倡追求生存質(zhì)量的生活方式。施里達(dá)斯·達(dá)夫爾說：“消費(fèi)問題是我將要討論的總稱為環(huán)境危機(jī)問題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)環(huán)境的壓力和威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過全世界的人們使用或消耗能源和原材料所產(chǎn)生的。⑤”揚(yáng)棄傳統(tǒng)消費(fèi)主義的價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種生態(tài)消費(fèi)的生活方式便成了生態(tài)文明的重要內(nèi)容。

汪秀英在《綠色消費(fèi)與生態(tài)消費(fèi)的規(guī)則界定與分析中》提出：“生態(tài)消費(fèi)是一種生態(tài)化的消費(fèi)模式，它要求人們的消費(fèi)建立在符合生產(chǎn)的發(fā)展與生態(tài)發(fā)展水平上，在對(duì)生態(tài)環(huán)境給予保護(hù)、愛戴與貢獻(xiàn)的前提下，滿足人們消費(fèi)需求的一種消費(fèi)理念。①”張劍青界定生態(tài)消費(fèi)：“是指人的生態(tài)需求的滿足與實(shí)現(xiàn)，其中生態(tài)需求是人類自身發(fā)展過程中，對(duì)生態(tài)平衡關(guān)系的確定和生態(tài)平衡的創(chuàng)建的一種需求。而生態(tài)消費(fèi)現(xiàn)實(shí)化是指生態(tài)消費(fèi)這一行為成為事實(shí)，從而使消費(fèi)者的生態(tài)需求得到滿足②”。李貫崎則認(rèn)為：“生態(tài)消費(fèi)的基本內(nèi)涵是：在人與自然和諧、協(xié)調(diào)的思想意識(shí)基礎(chǔ)上，提供服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的生活需要，提高人類生活質(zhì)量，同時(shí)使服務(wù)或產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中自然資源的消耗和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需要。③

生態(tài)消費(fèi)是以人與自然和解協(xié)調(diào)為主軸出現(xiàn)的，提供的產(chǎn)品或服務(wù)在之前與之后都要符合生態(tài)化的核心原則，以達(dá)到生態(tài)環(huán)境良好循環(huán)和人類可持續(xù)性生存發(fā)展的“雙贏”的消費(fèi)模式，解構(gòu)消費(fèi)主義幸福觀，重構(gòu)個(gè)人幸福，在生態(tài)消費(fèi)幸福觀的指引下，實(shí)現(xiàn)人類幸福和生態(tài)共同體良性循環(huán)的共同福祉。

生態(tài)消費(fèi)是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)主義的倫理轉(zhuǎn)向，生態(tài)消費(fèi)行為中體現(xiàn)著生態(tài)文明觀和生態(tài)倫理觀。個(gè)人消費(fèi)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)消費(fèi)的形態(tài)，個(gè)人消費(fèi)模式的改變是社會(huì)消費(fèi)變革的樞紐。在現(xiàn)代，生態(tài)消費(fèi)將成為全球消費(fèi)發(fā)展的大趨勢(shì)，各個(gè)國(guó)家紛紛做出理性的選擇?！霸诿绹?guó)、德國(guó)、意大利、荷蘭分別有77%、82%、94%、67%的消費(fèi)者在選購(gòu)商品時(shí)會(huì)考慮生態(tài)環(huán)境要素。據(jù)德國(guó)《世界報(bào)》報(bào)道，在德國(guó)，生態(tài)食品的消費(fèi)量呈上升趨勢(shì)，接受生態(tài)食品的消費(fèi)者數(shù)量在增加。2003年德國(guó)生態(tài)食品市場(chǎng)營(yíng)業(yè)額比2002年增加1%，營(yíng)業(yè)額上升到30億歐元?！雹軅€(gè)人消費(fèi)方式的選擇，直接影響著生產(chǎn)的產(chǎn)品定位，工業(yè)消費(fèi)的走向，影響個(gè)人的生活質(zhì)量，社會(huì)與自然的關(guān)系。

生態(tài)消費(fèi)模式對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。第一，生態(tài)消費(fèi)模式的核心是“生態(tài)化”，這種生態(tài)性追求綠色、環(huán)保、低耗、節(jié)約、適度，因此會(huì)直接減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力，平衡人類需求與環(huán)境可供給的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一種平衡，這種理性消費(fèi)方式必然會(huì)引導(dǎo)人們正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，走向生態(tài)文明；第二，生態(tài)消費(fèi)通過對(duì)生產(chǎn)方式的引導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的生態(tài)化；第三，生態(tài)消費(fèi)方式倡導(dǎo)和實(shí)施的過程，就是人類走向自由、全面發(fā)展的過程。生態(tài)消費(fèi)方式使人們重新回歸人與自然的本真關(guān)系，消費(fèi)與生產(chǎn)的本來位置，在滿足人們生存、發(fā)展和享受的需要過程中，尋找消費(fèi)者自身的意義，獲得全面的發(fā)展。從這個(gè)意義上講，生態(tài)消費(fèi)是生態(tài)文明的主要支撐點(diǎn)。

（二）生態(tài)消費(fèi)的倫理原則

人類中心主義肯定了人的價(jià)值，崇尚人的尊嚴(yán)，它在一定歷史時(shí)期起了積極的作用，使人類從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。隨著工業(yè)進(jìn)程的推進(jìn)，人類中心主義的弊端也凸顯出來，以人類中心主義為基礎(chǔ)建立的消費(fèi)主義，最終導(dǎo)致的是一個(gè)異化的社會(huì)。異化的消費(fèi)、異化的人類，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)消費(fèi)的倫理，是對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)主義的批判和超越。

第一，尊重生命的原則。生態(tài)倫理學(xué)的核心思想是尊重生命和自然界。這種價(jià)值觀，把自然界的價(jià)值理解為自然界的“內(nèi)在價(jià)值”?！斑@種內(nèi)在價(jià)值的根據(jù)是自然物的存在，自然之物的存在本身即代表了他們的價(jià)值，自然之物的價(jià)值就在于存在本身。”①生態(tài)倫理包含兩個(gè)問題：尊重人類的生命和尊重自然界的價(jià)值。尊重和維護(hù)人類的生命，既包括當(dāng)代人的健康又包括子孫后代的繁衍生息，理性地對(duì)待自己的需要，而不是一味過度消費(fèi)，造成環(huán)境污染，威脅著人類的生命。選擇生態(tài)消費(fèi)方式，首先，受益的是人類自身，人類通過消費(fèi)無污染的食物，呼吸新鮮而又潔凈的空氣，這有利于人類身體的健康，同時(shí)也為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)生存的生態(tài)環(huán)境；其次，生態(tài)消費(fèi)模式是對(duì)人與自然和諧本質(zhì)關(guān)系的恢復(fù)和重建，人類和其他生物共同構(gòu)成了有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。

第二，平等原則。生態(tài)倫理的平等觀，包括人類的平等觀和人與自然的平等觀。薛曉源認(rèn)為，“所謂人類平等觀是指人與人之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)一部分人的發(fā)展不應(yīng)該損害和犧牲另一部分人的利益。這就要求實(shí)現(xiàn)和維護(hù)‘橫向的代內(nèi)平等與‘縱向的代際平等。”②代內(nèi)平等強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的消費(fèi)，即在利用資源滿足自身需求和利益時(shí)，不能掠奪他人或其他國(guó)家、民族享有的平等權(quán)利，在維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境方面當(dāng)代人、國(guó)家、民族都有平等履行的義務(wù)。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家、富人更應(yīng)該主動(dòng)積極地為保護(hù)環(huán)境做出努力。所以，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、富人與窮人應(yīng)該共同承擔(dān)保護(hù)家園的責(zé)任，公正平等地享有資源，堅(jiān)決反對(duì)損人利己，以犧牲其他人、國(guó)家、民族的利益來填充某一些人、國(guó)家、民族的不合理利益。代際平等則是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在滿足需要、利益的同時(shí)，有義務(wù)為后代人創(chuàng)造良好的生存空間和發(fā)展環(huán)境，把一個(gè)可持續(xù)性的生存環(huán)境留給人類，也要把一個(gè)可持續(xù)性的環(huán)境留給自然。

第三，責(zé)任的原則。人類是自然界的一部分，是自然界演化的歷史產(chǎn)物，人類是自然界所有生物的高級(jí)形式。人類具有意識(shí)，人之所以為人的一個(gè)重要方面，就是人能夠而且需要為自己的行為負(fù)責(zé)。所以每一個(gè)人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。戴爾菲神殿上刻了兩行字：“認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過度?！奔窗瑐悺ざ艑幪岢龅墓?jié)制消費(fèi)，保持和修理用品，再使用和再循環(huán)物質(zhì)——關(guān)心地球意味著關(guān)心我們從中獲取的東西。圣·弗蘭西斯科服裝公司埃斯瑞特在90年代末在“懇求負(fù)責(zé)任的消費(fèi)”（A plea for Responsible Consumption）的標(biāo)題下登廣告：“今天不同于以往，我們的生活方式必須抗議空前的增長(zhǎng)對(duì)我們的環(huán)境造成的威脅。我們認(rèn)為這個(gè)問題最好在我們購(gòu)買一些東西之前就問一問自己，它是否是我們真正需要的一些東西。就能被很好的達(dá)到目的。通過采用這種方法，我們將對(duì)一個(gè)比較健康的消費(fèi)態(tài)度貢獻(xiàn)出一份力量。③生活給了我們很多選擇，我們可以選擇負(fù)責(zé)任的生活，我們可以選擇為他人為子孫后代鋪墊更美好生活的道路。這些責(zé)任是個(gè)人的，也是國(guó)家的、民族的。endprint

第四，自由的原則。生態(tài)倫理的最終歸宿是自由原則。個(gè)人的消費(fèi)是自由的，而不是被其他事物所役。在生態(tài)文明社會(huì)里，消費(fèi)者重新成為主權(quán)人，不像工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)讓位于生產(chǎn)，而是生產(chǎn)讓位于消費(fèi)，消費(fèi)者有更多的主權(quán)去構(gòu)建個(gè)性和自我實(shí)現(xiàn)，達(dá)到個(gè)體歸屬和群體歸屬的統(tǒng)一。個(gè)人消費(fèi)的自由又意味著要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。只有在履行義務(wù)的前提下，才能享有應(yīng)有的權(quán)利。物的工具理性的極端發(fā)展，使人類在擁有物的過程中也被物擁有了，為前面的自由發(fā)展設(shè)置了許多的路障。當(dāng)人類懂得了擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任重要性的時(shí)候，就意味著自由成了衡量這個(gè)世界的準(zhǔn)則。人類選擇了生態(tài)消費(fèi)的消費(fèi)方式，也就選擇了人文主義和科學(xué)主義的有機(jī)統(tǒng)一，選擇了滿足生活需要的自由，而不是為物所累的迷茫。

（三）正確處理生態(tài)消費(fèi)與幸福的倫理原則

生態(tài)消費(fèi)通過對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)，一方面有助于身體的健康；另一方面生物的多樣性，美麗清新的大自然使人身心愉悅、心情舒暢，這種好心情轉(zhuǎn)化到處理工作、家庭、交際中，就會(huì)產(chǎn)生良性循環(huán)，人們的生活滿意度就會(huì)增加。生態(tài)消費(fèi)符合科學(xué)的消費(fèi)——幸福觀，公正、適宜、可持續(xù)的原則能夠更好的構(gòu)建生態(tài)消費(fèi)——幸福觀。

第一，可持續(xù)性原則是正確處理生態(tài)消費(fèi)與幸福關(guān)系的目的性倫理原則。人類的整體幸福是統(tǒng)領(lǐng)選擇消費(fèi)方式和實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的綱領(lǐng)。個(gè)人以自己的選擇方式來追求目標(biāo)，只有在社會(huì)上具有可行性的時(shí)候，目標(biāo)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。在這里，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是此目標(biāo)與個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值追求是一致的；同時(shí)是社會(huì)環(huán)境提供了行為的可行性的有利條件，個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)的整體目標(biāo)具有一致性。個(gè)人的幸福依賴于社會(huì)的進(jìn)步與共同體的發(fā)展?fàn)顩r，所以當(dāng)個(gè)人幸福與整體幸福一致的時(shí)候，社會(huì)就會(huì)為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利的條件，促進(jìn)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)；個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)也有利于其他人幸福和社會(huì)整體幸福的實(shí)現(xiàn)。

消費(fèi)行為是大自然生態(tài)系統(tǒng)中關(guān)系人類生存與發(fā)展的中轉(zhuǎn)站，是有機(jī)系統(tǒng)的一環(huán)，使消費(fèi)行為合理而有效的存在，才能保證能量和物質(zhì)的輸入輸出是有效的，而不是無效的甚至是毀滅的。人類只有在消費(fèi)的過程中摒棄主客二分的徹底人類中心主義思維的影響，選擇以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的生態(tài)消費(fèi)方式，為實(shí)現(xiàn)幸福創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。生態(tài)消費(fèi)的生活方式有利于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系，是確保人類獲得生理、心理上滿足與愉悅的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福追求和人類共同福祉的必然選擇。

第二，公正性原則是消費(fèi)者主體獲得個(gè)人幸福的保障。亞里士多德說：“我們說公正就是給予和維護(hù)幸福，或者是政治共同體福利的組成部分。”①公正是指?jìng)€(gè)體或是人類整體在滿足自己需要和利益的時(shí)候，以不損害其他人、集體或是自然的利益為前提，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益與人類整體利益創(chuàng)造條件。所以，只有在社會(huì)關(guān)系中形成公正的保障氛圍，在此基礎(chǔ)上建立的社會(huì)群體大廈才會(huì)有平穩(wěn)而牢固的根基。正如亞當(dāng)·斯密所指出的：“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。雖然沒有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義細(xì)微的盛行卻肯定會(huì)徹底會(huì)毀掉它?！雹谌绻巧俨糠秩苏加写蟛糠仲Y源，生態(tài)消費(fèi)就不具有實(shí)現(xiàn)的可能性，這樣每個(gè)人就不能得到公正的資源分配，追求幸福的權(quán)利也就得不到保障，整個(gè)人類幸福的實(shí)現(xiàn)也沒有基礎(chǔ)。

每一個(gè)個(gè)體都有消費(fèi)和追求幸福的權(quán)利，貫徹代內(nèi)公正和代際公正的原則，是保證不同空間和地域的人、民族、國(guó)家，當(dāng)代人與后代人擁有消費(fèi)生存方式和追求幸福的權(quán)利。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人、民族、國(guó)家、當(dāng)代人的幸福追求的時(shí)候，不能以犧牲或是損害其他人、民族、國(guó)家、后代人的幸福權(quán)利為代價(jià)。綠色工作室在書中寫道：“據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家居民消費(fèi)的資源約等于發(fā)展中國(guó)家一個(gè)居民的3倍～8倍。一個(gè)美國(guó)人消費(fèi)的糧食是一個(gè)非洲居民的8倍，煤炭是500倍，石油是1000倍！人們看到，……擁有全球人口的1/4工業(yè)化國(guó)家，消費(fèi)了地球上40～86%的各種自然資源?！雹郯l(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、富人與窮人應(yīng)該公平的開發(fā)和利用資源，共同承擔(dān)保護(hù)地球家園的責(zé)任，堅(jiān)決抵制那些為了滿足個(gè)人利益犧牲他人、民族、國(guó)家利益的行為，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該為給發(fā)展中國(guó)家造成的環(huán)境惡化而做出一定的補(bǔ)償。與此同時(shí)，在后代人不在場(chǎng)的特殊條件下，當(dāng)代人有義務(wù)為后代人創(chuàng)造一個(gè)良好的生存和發(fā)展空間，保障后代人公平的享有資源和追求幸福的權(quán)利。

第三，適宜原則，是指在保證社會(huì)公平的前提下，選擇適合自己的消費(fèi)—幸福觀。隨著市場(chǎng)多元化的形成和發(fā)展，社會(huì)民主愈加廣泛化，人們的消費(fèi)方式面臨更多的選擇，消費(fèi)主體具有更多建構(gòu)自身的能力，消費(fèi)者主體的選擇呈現(xiàn)出個(gè)性化和多元化傾向。但是，人類不能隨心所欲地對(duì)待自己，人存在的本質(zhì)在于不斷的發(fā)展完善自我。對(duì)于個(gè)體自身而言，所行所為應(yīng)該符合人本質(zhì)的發(fā)展和完善，一切有害于此的都應(yīng)該避免；對(duì)于整體而言，在發(fā)展完善自我的同時(shí)，應(yīng)維護(hù)其他個(gè)體的生存和發(fā)展。

身體的健康是實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件和重要因素。布倫諾·S·弗雷等學(xué)者在調(diào)查分析中顯示，“具有不良健康的人報(bào)告對(duì)生活完全滿意度的概率比那些具有良好健康的人報(bào)告對(duì)生活滿意度的概率要低13.3個(gè)百分點(diǎn)（其他條件不變）。”①其次，所消費(fèi)的和所追求要符合個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件。不能一味的依賴信貸消費(fèi)，而不計(jì)后果，成為“負(fù)翁”“負(fù)婆”。再次，考慮的是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，即所行所為是否合情合理，是否不違背社會(huì)的主流價(jià)值傾向。人生所有目標(biāo)的最后指向和根本要求，是幸福的終極拷問。而道德與幸福是統(tǒng)一的，道德正是順應(yīng)了讓人類生活的更加美好更加幸福的終極目標(biāo)。正如德謨克利特認(rèn)為，人對(duì)幸福的追求，是道德生活的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，道德生活的最終目的就是達(dá)到幸福。最后，選擇消費(fèi)—幸福觀有一個(gè)很好的結(jié)合點(diǎn)就是符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，選擇了生態(tài)消費(fèi)的生活方式，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，就已經(jīng)向幸福邁進(jìn)了一步。

貫穿生態(tài)消費(fèi)與幸福關(guān)系的主線是可持續(xù)性，可持續(xù)性符合人的本性?？沙掷m(xù)性首先是個(gè)人生活自身的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性的幸福生活應(yīng)該是追求生活質(zhì)量，滿足物質(zhì)、精神、生態(tài)各個(gè)層面的需要，追求高品質(zhì)的生活。高品質(zhì)的理想生活，包括人們生活舒適，個(gè)人創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，有更多的閑暇時(shí)間，使人的個(gè)性全面自由的發(fā)展，擁有融洽的家庭生活、社會(huì)關(guān)系，在知識(shí)、道德、審美方面，都能獲得高度的滿足。幸福、公正、適宜的原則圍繞可持續(xù)性的主軸，使生態(tài)消費(fèi)滿足人的需要和全面自由的發(fā)展?？沙掷m(xù)性包括既要滿足當(dāng)代人的消費(fèi)需要以及提供實(shí)現(xiàn)幸福的條件，也要滿足后代人的需要和保障幸福權(quán)利的追求。個(gè)人在滿足消費(fèi)需要和幸福追求的時(shí)候，節(jié)約利用資源，負(fù)責(zé)的使用新技術(shù)，減少消費(fèi)對(duì)環(huán)境的壓力，為后代人提供一個(gè)良好的生存環(huán)境和發(fā)展空間。

幸福的不幸在很大程度上是由于對(duì)世界的錯(cuò)誤看法，錯(cuò)誤的倫理觀念，錯(cuò)誤的生活方式所造成的。維納有一句箴言：“時(shí)間已經(jīng)很晚了，對(duì)善惡的選擇已經(jīng)在敲我們的門了?！雹谌绻覀兝^續(xù)無限期的保持狂熱的消費(fèi)欲望和行為，生態(tài)的力量將殘酷得粉碎我們所擁有的一切。如果我們想擁有持久的幸福和滿足，那我們就需要培植新的消費(fèi)生活方式，構(gòu)建全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)自身與環(huán)境的關(guān)系，建立持久的經(jīng)濟(jì)生態(tài)社會(huì)。

當(dāng)我們看到汽車的時(shí)候，首先想到的是空氣的污染，而不是它所象征的社會(huì)地位時(shí)，環(huán)境道德就要來了。當(dāng)我們?cè)缟夏苡崎e的，而不是擠出時(shí)間來看日出的時(shí)候，晚上不再是為工作的重壓下入睡，而是享受家庭溫暖的時(shí)候，幸福生活也就來到了。

責(zé)任編輯：王 琦endprint