李松蔚

中國(guó)人對(duì)菩薩的態(tài)度是很有意思的。一方面，敬他，怕他，全心全意地保護(hù)他，如果有人敢說(shuō)大不敬的話，那是要拔舌下地獄的。但是另一方面，也要賄賂他，利用他，把他當(dāng)成一個(gè)交易對(duì)象：我供著您，您得幫我搞點(diǎn)福氣。市儈的小心思。

細(xì)究起來(lái)，這其實(shí)是中國(guó)人獲得控制感的一種方式。命運(yùn)是沒(méi)辦法靠自己雙手創(chuàng)造的，總得附身在一個(gè)別的什么形象上才好。正如西方人有上帝，但信徒對(duì)上帝的感情，大約要比中國(guó)人拘謹(jǐn)不少：懺悔啊，贖罪啊，祈禱啊，感恩啊，極盡虔誠(chéng)和謙卑，絕不敢一面匍匐在上帝腳下，一面又心里偷偷想：上帝先生，我給您盡到禮數(shù)了，我默念這三個(gè)愿望，您可得全幫我實(shí)現(xiàn)了吧？——討價(jià)還價(jià)，將取先予，這是一種中國(guó)式的祈福。

背后隱藏著精明的算計(jì)：我掌握不了命運(yùn)，但可以賄賂那個(gè)掌握我命運(yùn)的人。

這種既敬愛(ài)，又貪圖的態(tài)度，在我們的日常生活中也時(shí)常有所體現(xiàn)。工作上，很多人用這一套對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)和客戶?；氐郊依?，我們甚至這樣對(duì)孩子，管他們叫“小祖宗”，寵溺著，一面又求著他們讀書，練琴，努力進(jìn)取。

前段時(shí)間高考，看網(wǎng)上流傳的消息，感覺(jué)今天的父母?jìng)儗?duì)這尊“菩薩”的供奉，越來(lái)越有肝腦涂地的架勢(shì)。父親闖考場(chǎng)警戒線，只為了給孩子換一只不發(fā)出走針聲音的手表；母親預(yù)約出租車，三令五申司機(jī)不得開口說(shuō)話干擾考生心情；小區(qū)為了照顧考生作息，高層電梯定時(shí)停運(yùn)……甚至于，還真出現(xiàn)了沿街跪拜，焚香禱告的鬧劇。

要說(shuō)這是舔犢之心，也對(duì)。但除了關(guān)愛(ài)之外，多半也有點(diǎn)寄希望于“菩薩”給力，光耀門楣的期望。說(shuō)到底，算是一種飽含誠(chéng)意的利用。這種利用，當(dāng)然不是只有高考這一回。甚至可以說(shuō)，有的父母從胎教那會(huì)兒開始，一邊撫摸著肚子，一邊幻想著“多看點(diǎn)BBC的紀(jì)錄片，會(huì)對(duì)寶寶以后學(xué)英語(yǔ)有好處”，其實(shí)就已經(jīng)在拜“菩薩”了。

話說(shuō)回來(lái)，對(duì)孩子多費(fèi)心，多投入一些關(guān)注在教育上，總算是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，起碼比焚香磕頭要好得多。不過(guò)，也要考慮到“菩薩”的感受。他被愛(ài)護(hù)著，會(huì)感到愉悅嗎？他被利用了，會(huì)生出憤怒嗎？

前面說(shuō)過(guò)了，中國(guó)式拜菩薩，虔誠(chéng)之中含著算計(jì)：對(duì)你越好，越能把你控制得牢牢的。這種誠(chéng)意像一段溫柔的繩索，笑容可掬地捆綁你全身上下，偏偏還能帶著不容拒絕的強(qiáng)硬。譬如高明的送禮者，軟磨硬泡，硬要把一片至誠(chéng)之心塞到你手里。而你一旦接住，形勢(shì)立刻逆轉(zhuǎn)，拿人手短，吃人嘴軟，對(duì)方就成了予取予求的情感債主。

我有時(shí)去廟里，看到信徒們一面大方地焚香供奉，一面許愿提條件的時(shí)候，忍不住想：菩薩有知，面對(duì)這些“虔誠(chéng)”的關(guān)愛(ài)，只怕也會(huì)又好氣又好笑，無(wú)言以對(duì)吧？然而，那也要菩薩智慧通透，根本沒(méi)把凡俗之人的小算計(jì)放在心上。換成一個(gè)普通的孩子，受到這樣別有所圖的優(yōu)待，是很難把對(duì)方的心思處理得那么分明。生氣還算是一種較好的情況，至少可以率性怒吼：“我不喜歡你們這種愛(ài)！那只是為了利用我！”更慘的是，這個(gè)孩子難以拒絕父母，也無(wú)法忽視自己的愧疚之心。面對(duì)生命中無(wú)法承受之重，只好忍氣吞聲地相信：自己這一生已經(jīng)被規(guī)劃了使命。如果不能替父母實(shí)現(xiàn)心愿，就失去了為人子女的價(jià)值。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出過(guò)一個(gè)概念，叫“條件化積極關(guān)注”，意思是指，對(duì)一個(gè)人的愛(ài)是伴隨著條件的，總得交易點(diǎn)什么，不肯平白無(wú)故地施予。其實(shí)，中國(guó)式的拜菩薩，就是這種方式最鮮活的示例。羅杰斯反對(duì)這樣的方式，并認(rèn)為人的很多心理問(wèn)題，都和早期被“條件化積極關(guān)注”撫養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這是一種潛在的影響。影響力的強(qiáng)弱，無(wú)關(guān)乎個(gè)人的能力高低。即便那些最優(yōu)秀的，足夠勝任別人期待的“菩薩”，被這樣供奉仍然不會(huì)舒服。除了控制和束縛之外，也剝奪了真正的自我：仿佛我這個(gè)人，生來(lái)不配被愛(ài)，除了那點(diǎn)利用價(jià)值，全身上下一無(wú)可取。換言之，人與泥塑木雕沒(méi)有區(qū)別，靈驗(yàn)就好。

所以表面上看，中國(guó)式的拜菩薩是在乞望，姿態(tài)恭順謙卑。走近一點(diǎn)看，就能看出放債和交易，透出一股客氣卻不容拒絕的控制欲來(lái)。然而在控制背后，真正最讓人寒心的，還有一層工具化的利用，這層利用，帶著吝嗇和冷漠的氣味。冷漠比一切情感都傷人，因?yàn)楦揪蜎](méi)抱著對(duì)人的情感?？匆粋€(gè)人跟看一只股票，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只有賺與不賺，哪有親與不親。菩薩是用來(lái)拜的，不是用來(lái)心里喜歡的。正如老板是用來(lái)討好的，不是用來(lái)交朋友說(shuō)真心話的。這道理推而廣之，就覺(jué)得天下熙熙，皆為利來(lái)，父母夫妻，有時(shí)也竟不能免俗。真正不求回報(bào)的情感珍貴無(wú)比，遇到那么一兩段，就是莫大的福分了。