冷光偉+劉剛

[摘 要]儒學(xué)對朝鮮半島影響巨大。在朱子學(xué)傳入高麗之前，高麗主要是漢唐儒學(xué)，但由于佛教的影響，儒學(xué)經(jīng)歷了許多磨難。在朱子學(xué)傳入并傳播之后，經(jīng)過數(shù)代高麗士人的艱苦努力，朱子學(xué)在高麗的影響逐漸加大，最終在高麗末期李朝初期形成了高麗朱子學(xué)自己的體系。今就高麗儒學(xué)的分期進(jìn)行探討，以求接近于史實。

[關(guān)鍵詞]高麗；儒學(xué)；分期

朝鮮半島古代的學(xué)術(shù)思想受到漢文化的巨大影響，呈現(xiàn)出亦步亦趨的特點，即中國的學(xué)術(shù)思想亦源源不斷地向朝鮮半島傳播并為其吸納，朝鮮半島的學(xué)術(shù)思想自然緊隨中國學(xué)術(shù)思想的變化而變化。雖然朝鮮半島在長期的發(fā)展過程中有其自身的特點，但始終不能擺脫中國對它的巨大而深遠(yuǎn)的影響。從漢唐至宋元，中國對朝鮮半島思想方面的影響從來沒有中斷過，而朝鮮半島也至始至終對中國思想方面的發(fā)展變化予以密切關(guān)注，并及時地引進(jìn)、消化、吸收，并結(jié)合其自身的特點融合、取舍，從而形成其獨特的文化，即完成了儒家思想的本土化。正如日本學(xué)者忽滑谷快天所說：“外來的宗教和文化要在異國落根，必須要和當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實社會情況和歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，否則將不能得到立足發(fā)展?！盵1]下面就高麗儒學(xué)做一個概述。

高麗儒學(xué)按照性質(zhì)可以劃分為朱子學(xué)傳入之前的儒學(xué)即漢唐儒學(xué)和朱子學(xué)傳入之后的儒學(xué)即朱子學(xué)兩個時期。朱子學(xué)傳入之前的儒學(xué)是延續(xù)新羅時期的漢唐儒學(xué)發(fā)展演變而來的。隨著宋朝朱子學(xué)的勃興，高麗儒士從元朝將朱子學(xué)引入高麗。自此開始，高麗儒學(xué)進(jìn)入朱子學(xué)時代。朱子學(xué)傳入之前的時期從時間跨度來講，覆蓋了高麗前期和中期。高麗前期和中期是以漢唐儒學(xué)為主，又可分為兩個時期，即從太祖至仁宗（918-1146年），為儒教興盛期；從毅宗至元宗（1146-1274年），為儒教衰落期；朱子學(xué)傳入之后高麗則以朱子學(xué)為主。

任何思想的傳承和傳播都需要一個較長的過程。儒家思想傳入朝鮮半島的時間是在戰(zhàn)國末期，佛教傳入朝鮮半島的時間是在372年，道教傳入朝鮮半島的時間則更晚。三教傳入朝鮮半島之后，在不同的層面起到不同的作用?！胺鸾套鳛樽诮坛洚?dāng)自己的角色，儒學(xué)作為官僚及庶民文化大顯身手，道教作為民間習(xí)俗又不可或缺?！盵2]因此，正如韓國著名學(xué)者李丙燾總結(jié)新羅儒教特點時所說：“三教之于羅代，未嘗反目葛藤，互為表里，關(guān)系密切。故有儒而兼佛老者，有佛而兼儒老者，非后日儒者之局于一方之類也?！盵3]這種三教互為表里、關(guān)系密切的狀況一直貫穿于整個新羅時代，并且影響到高麗的前期和中期。

整體而言，高麗前期、中期之前朝鮮半島都是漢唐儒學(xué)，以詞章之學(xué)為主。高麗前期（即儒學(xué)的興盛期），后周人雙冀居留高麗，他向高麗光宗建議引入科舉。958年，高麗正式實行科舉制度，將儒學(xué)經(jīng)典列為考試科目，考試傾向于詞章之學(xué)。史載：高麗光宗“命翰林學(xué)士雙冀知貢舉，試以詩、賦、頌及時務(wù)策取進(jìn)土?！源宋娘L(fēng)始興?！盵4]高麗成宗（982-997年在位）是高麗君王中最重視儒學(xué)的君王。987年，成宗曾下詔：“自昔結(jié)繩既往畫卦以來，北辰御極之君，南面經(jīng)邦之主，莫不習(xí)五常而設(shè)教，資六籍以取規(guī)?！盵5]成宗認(rèn)為：治國理家應(yīng)以儒家的“五?！保慈?、義、禮、智、信）來教化百姓，以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”來作為國家制度的規(guī)范。成宗積極效仿中國，推行“以儒治國”的政策。992年，高麗創(chuàng)建了國子監(jiān)。韓國學(xué)者金忠烈評價道：“成宗以儒教的王道政治作為自己的政治哲學(xué)。從此，高麗的國教不是佛教而是儒教。”[6]但縱觀高麗王朝，佛教的勢力一直非常大。崔沖（984-1068）是高麗時代著名的教育家、宰相，有“海東孔子”之譽。他創(chuàng)設(shè)私學(xué)，招收學(xué)生，“遂分九齋，曰樂圣、大中、誠明、敬業(yè)、造道、率性、進(jìn)德、大和、待聘，謂之侍中崔公徒。”[4]其他11位儒臣也效仿崔沖辦私學(xué)，合稱十二徒，高麗私學(xué)教育由此開始興盛。

高麗中期（即武臣執(zhí)政時期）是高麗儒學(xué)的衰微期。由于高麗朝重文輕武，文臣日益驕橫，肆意侮辱戲弄武臣，終于導(dǎo)致了1170年的“鄭仲夫之亂”（又稱庚奎之亂），從此開始了長達(dá)百年的武臣執(zhí)政時期（1170-1270年）。武臣肆意殺戮文臣，文臣幾乎損失殆盡，余者也都竄入山林、寺廟，銷聲匿跡。由于武臣政權(quán)時代采取高壓政策，導(dǎo)致儒風(fēng)不振，人人自危，士大夫及百姓多崇佛、道，寄情虛幻，以求精神安慰。這對后世影響較大，使得佛教等思想又幾乎成為全民的精神信仰。李齊賢曾描繪武人時代對儒學(xué)的影響道：“不幸毅王季年，武人變起，玉石俱焚。其脫身虎口者逃遯窮山，蛻冠帶而蒙伽梨，以終余年。若神駿悟生之類是也。其后國家稍復(fù)文治，雖有志學(xué)之士，無所于學(xué)，皆從此徒而講習(xí)之故。臣謂學(xué)者從釋子學(xué)其源始此。”[7]由于儒士大多逃入山林，削發(fā)為僧，致使武人執(zhí)政時期結(jié)束后，高麗欲大興文治，但有學(xué)問的人大多在寺院，故當(dāng)時有心向?qū)W的士人只能向僧徒學(xué)習(xí)。這也是高麗后期儒者多出入佛教的一個主要原因。

高麗后期（即蒙元統(tǒng)治時期），朱子學(xué)由中國南方北傳并開始在元朝廣泛傳播。在許衡等人的大力推薦下，忽必烈也意識到朱子學(xué)對于統(tǒng)治的益處，開始注重提高朱子學(xué)的地位，使之成為元朝的官方哲學(xué)。而此時的高麗“在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，原先的儒教死氣沉沉，毫無生氣；佛教日益腐敗墮落，再也起不到‘挽救國運和‘收拾人心的作用；道教也世俗化，致使高麗社會祈福信仰和宗教迷信十分盛行。為了挽救國家和民族危機，安定人民之生活，迫切需要有新的統(tǒng)治思想。朱子學(xué)正是適應(yīng)這種需要而引進(jìn)并普及的。”[8]朱子學(xué)與漢唐儒學(xué)的空洞、浮華截然不同，朱子學(xué)具有明顯的契合社會性和可操作性，它通過一系列的思想教化，構(gòu)建了集實踐性和現(xiàn)實性為一體的哲學(xué)體系，在這一體系中，每個人都有自己的位置和所對應(yīng)的權(quán)力和義務(wù)。一旦該體系構(gòu)建成現(xiàn)實社會，則以宗族為中心的社會和以禮法為中心的價值體系的確立，必然會促使社會穩(wěn)定，從而實現(xiàn)王權(quán)的鞏固和統(tǒng)治階級的順利統(tǒng)治。因此，這使得高麗引入朱子學(xué)成為歷史的必然。1290年，高麗儒臣安珦率先將朱子學(xué)引入高麗并開始傳播開來。

元朝于1314年正式恢復(fù)開科取士，規(guī)定以朱熹的《四書集注》等為考試的主要內(nèi)容。高麗遂迎來了朱子學(xué)快速傳播與發(fā)展的時期。在經(jīng)過安珦、白頤正、李齊賢、李穡、鄭夢周、鄭道傳等幾代人的傳播與發(fā)展之后，朱子學(xué)在麗末鮮初終于成為新興士大夫們的思想武器，他們掀起了“排佛崇儒”運動，從而奠定了朱子學(xué)成為李氏朝鮮時代官方思想的基礎(chǔ)。

下面論述高麗儒學(xué)的分期問題：

首先，我們關(guān)注朝鮮半島儒學(xué)的整體分期問題。這個問題韓國學(xué)者討論的較多。

韓國學(xué)者柳承國先生將儒學(xué)傳入朝鮮半島分為四個階段：第一階段為三國時代傳入的漢代五經(jīng)思想；第二階段為統(tǒng)一新羅和高麗前期傳入的隋唐文學(xué)的儒學(xué)思想；第三階段為高麗末期、朝鮮初期傳入的朱子學(xué)思想；第四階段為朝鮮后半期傳入的實學(xué)思想。[9]這種按照儒學(xué)性質(zhì)來劃分的分期方法，是比較科學(xué)的。

韓國學(xué)者鄭仁在先生則將韓國儒學(xué)總體分為兩個時期：從三國至高麗的舊儒學(xué)和朝鮮時代的新儒學(xué)（即朱子學(xué)）。[10]

其次，我們關(guān)注高麗時期及朱子學(xué)傳入之后的儒學(xué)分期問題。關(guān)于這個問題，國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜，莫衷一是，國外的學(xué)者則主要集中在韓國。按照儒學(xué)的性質(zhì)，韓國柳承國先生又將高麗儒學(xué)分為兩個時期，即：朱子學(xué)傳入前和傳入后兩個時期，即：從高麗太祖王建建國至忠烈王時代為前期（918-1308年），從忠宣王時代至高麗滅亡為后期（1308-1392）。[9]

韓國學(xué)者金忠烈先生將朱子學(xué)傳入之前的高麗儒學(xué)劃分為四個時期：第一個時期，羅末麗初的過渡期儒學(xué)。時間跨度從910年至成宗即位的980年。第二個時期，高麗儒學(xué)的形成期。時間跨度從成宗即位的980年至崔沖去世的1070年。第三個時期，高麗儒學(xué)的興盛期。時間跨度從1070年崔沖去世至1170年鄭仲夫之亂開始。第四個時期，高麗儒學(xué)的衰退期。時間跨度從自鄭仲夫之亂開始到元宗時期的1270年。[6]金忠烈先生繼續(xù)細(xì)化分期，將朱子學(xué)初入朝鮮半島又分為二個時期：第一時期為朱子學(xué)的輸入期，即從1289年安珦引入朱子學(xué)開始至1367年李穡被委任為大司成；第二時期為朱子學(xué)的形成期，即從1367年至1409年權(quán)近逝世，期間開始培養(yǎng)朱子學(xué)者，批判佛教，朱子學(xué)在朝鮮半島進(jìn)入了理論整理與系統(tǒng)化的階段。[6]

鄭仁在先生將朱子學(xué)細(xì)分為四個時期：第一個時期是傳入與理解時期；第二個時期是發(fā)展與解釋時期；第三個時期是朱子學(xué)的禮學(xué)化時期；第四個時期是衛(wèi)正斥邪時期。[10]

我國學(xué)者朱七星先生將朱子學(xué)傳入半島后分為三個時期：第一個時期為朱子學(xué)的傳入期，即從13世紀(jì)末至15世紀(jì)末，朱子學(xué)經(jīng)歷了由開始傳入并普及到逐漸成為統(tǒng)治思想的過程；第二個時期為朱子學(xué)的全盛期，即從15世紀(jì)末至16世紀(jì)，各種朱子學(xué)派開始出現(xiàn)，并出現(xiàn)了兩位朝鮮朱子學(xué)的集大成者，即李滉和李珥；第三個時期為朱子學(xué)的衰退期，即從16世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，朱子學(xué)日趨沒落，脫離實際，限于空談。[8]上述學(xué)者們的分期都有各自的道理，自成體系。

筆者因為更加關(guān)注朱子學(xué)傳入朝鮮半島及被朝鮮半島逐漸接受、傳播、發(fā)展的過程及其對高麗末期、朝鮮初期社會的影響，所以在高麗儒學(xué)的分期上則更傾向于柳承國先生二分法，即朱子學(xué)傳入前和傳入后兩個時期。筆者劃分的分期是以1290年朱子學(xué)正式入麗作為分界點將高麗儒學(xué)分為前、后兩期。對于后期即朱子學(xué)傳入后的時期，又可細(xì)分為三個階段：第一階段為朱子學(xué)初入朝鮮半島階段，高麗學(xué)者開始引入、了解、認(rèn)識朱子學(xué)；第二階段為朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播與發(fā)展階段，高麗學(xué)者逐漸認(rèn)同、傳播和發(fā)展朱子學(xué)；第三階段為朱子學(xué)在朝鮮半島的建構(gòu)階段，麗末鮮初的學(xué)者對朱子學(xué)的研究進(jìn)入了理論建構(gòu)的初期階段。雖然高麗于1392年滅亡了，但對于朝鮮半島朱子學(xué)理論的建構(gòu)則是由麗末鮮初的大儒權(quán)近來完成的。

參考文獻(xiàn)：

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[7]（李朝）鄭麟趾.高麗史[M].第三冊.平壤：朝鮮科學(xué)院，1958.321.

[8]朱七星.朱子學(xué)在朝鮮的傳播與影響[J].載武夷山朱熹研究中心編.朱子學(xué)新論——紀(jì)念朱熹誕辰860周年國際學(xué)術(shù)會議論文集（1130-1990）[C].上海三聯(lián)書店，1990.641.641-642.

[9]（韓國）柳承國.韓國儒學(xué)史.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1989.2.93.

[10]（韓國）鄭仁在.朱子學(xué)在韓國的展開[J].載黃俊杰、林維杰編.東亞朱子學(xué)的同調(diào)與異趣[M].臺北：國立臺灣大學(xué)出版中心，2006.305.305.