[摘 要]敦煌寫本佛經(jīng)在敦煌文獻(xiàn)中占絕大多數(shù)，不少佛經(jīng)附有題記，這些題記多是祈愿、修功德、讀誦、受持、供養(yǎng)所寫，亦有抄寫佛經(jīng)、?？狈鸾?jīng)、譯經(jīng)、寫經(jīng)、雜事所記等，對(duì)于研究中古時(shí)期敦煌歷史、宗教等具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]敦煌寫本；佛經(jīng)題記；探析

一、為祈愿、修功德而寫經(jīng)

敦煌佛經(jīng)題記人上自帝王貴族，下至坊里百姓，經(jīng)尾除祈愿文外，還有寫經(jīng)目的、時(shí)間地點(diǎn)、背景、供養(yǎng)人狀況等，這類寫經(jīng)題記占有相當(dāng)比重。筆者將其細(xì)化分為兩類：（一）為祈愿求福。此類寫經(jīng)題記很多，如S.5482《佛名經(jīng)卷第九》末題：“弟子高盈信心無懈怠，至心持誦，時(shí)不暫捨，惟愿如來伏降慈悲護(hù)助，所求遂心?！保?）。（二）為亡者及其他人士、動(dòng)物及神靈追福。這類寫經(jīng)題記在祈福類寫經(jīng)題記中占絕大多數(shù)。如為亡父追福，北河字五七《妙法蓮華經(jīng)》末題：“清信弟子汜玄策奉為亡考敬寫法華經(jīng)一部?！保?）為亡母追福，北羽字三一《妙法蓮華經(jīng)》末題：“大足一年三月十五日，信尼慧昌為亡母索氏寫此一卷，獲福無量。”（3）為皇帝皇后祈福，北0七六0《大菩薩藏經(jīng)卷三》題記：“貞觀廿二年八月一日，菩薩戒弟子蘇士方，發(fā)心愿漸轉(zhuǎn)寫諸經(jīng)論等。奉為至尊皇后殿下信者妃，又為師僧父母，諸親眷屬，四生六道等，出塵勞，法界有窮，（斯）愿無氓（泯）。頌曰：寫妙法功德，普施于一切，同證會(huì)真如，速成無上覺。”（4）亦有為動(dòng)物祈福（5）S.5544《金剛般若波羅蜜經(jīng)》末題：“奉為老耕牛，神生凈土，彌勒下生，同在初會(huì)，傳聞圣法?！保?）

二、讀誦、受持、供養(yǎng)所寫

佛教自傳入中國(guó)后，不斷與中國(guó)本土文化相融，使得其日漸適應(yīng)中國(guó)民眾的口味，另一方面，佛教所宣揚(yáng)的思想也深為廣大民眾所信奉，由此民眾寫經(jīng)活動(dòng)不斷，不少寫經(jīng)題記涉及民眾為讀誦、受持、供養(yǎng)所寫。（一）讀誦所寫，S.2231《大般涅槃經(jīng)卷卅九》題記：“令狐光和得故破涅槃修持，笇得一部。讀誦為一切眾生，耳聞聲者，永不落三途八難，愿見阿彌陀佛。貞觀元年二月八日修成訖?！保?）（二）受持所寫，S.3394《維摩詰經(jīng)卷中》題記：“永徽三年五月十五日，佛弟子鄧元受持?！保?）（三）供養(yǎng)所寫，S.3758《比丘尼羯磨、犯戒罪報(bào)輕重經(jīng)》題記：“比丘尼僧豫供養(yǎng)經(jīng)?！保?）

三、抄經(jīng)所記

此類寫經(jīng)題記多是記錄抄經(jīng)。有的僅記抄寫人之姓名，如上海博三三二一《妙法蓮華經(jīng)卷三》題記：“大唐顯慶四年菩薩戒弟子翟遷謹(jǐn)造?！保?0）（11）亦有印度僧人抄寫佛經(jīng)，如北羽字四七《妙法蓮華經(jīng)》末題：“天寶五載，五印度僧祗難寫?！保?2）

四、記錄?？敝?/p>

由于敦煌佛教的興盛，僧人及民眾對(duì)寫經(jīng)的需求量大增，為保持佛經(jīng)內(nèi)容的準(zhǔn)確及其神圣性，不少僧人或經(jīng)生參與佛經(jīng)?？?，其在寫經(jīng)題記上也有諸多反映。如記校勘之語，S.4153《維摩詰經(jīng)卷下》題記：“申年四月五日，比丘洪濟(jì)共福勝，點(diǎn)勘了?！保?3）又有記?？比酥?。如北雨字六五《大般若經(jīng)卷五百六十八》末題：“比丘金光明寺恒愿勘定?！保?4）

五、記錄譯經(jīng)情況

此類寫經(jīng)題記主要集中于兩個(gè)時(shí)期：一為唐初，太宗、高宗、武周及中宗時(shí)期，有關(guān)玄奘、義凈等譯經(jīng)譯場(chǎng)列位的記錄。如北0七六0《大菩薩藏經(jīng)卷三》題記中譯場(chǎng)列位：“弘福寺沙門僧知仁筆受，弘福寺沙門靈雋筆受，大總持寺沙門道觀筆受，瑤臺(tái)寺沙門道卓筆受，清禪寺沙門明覺筆受，簡(jiǎn)州福眾寺沙門靖邁證文，蒲州普救寺沙門行友證文，普光寺沙門道智證文，汴州真諦寺沙門玄忠證文，弘福寺沙門明浚正字，大總持寺沙門玄應(yīng)正字，弘福寺沙門玄謨證梵語，弘福寺沙門文備證義，蒲州棲嚴(yán)寺沙門神泰證義，廓州法講寺沙門道深證義，寶昌寺沙門法祥證義，羅漢寺沙門慧貴證義，實(shí)隆寺沙門明琰證義，大總持寺沙門道洪證義，慈恩寺沙門玄奘譯，銀青光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國(guó)男臣許敬宗監(jiān)閱。夫物情斯惑，資于教悟，大圣貽則，實(shí)啟義徒。而先匠譯辰，蔑爾無記。爰使后學(xué)，積滯于懷，今故具書，以彰來信。愿?jìng)鲗懼畠?，與余同志，庶幾彌劫，永無惑焉。”（15）據(jù)此可見玄奘譯經(jīng)的情況，其對(duì)于研究唐代譯經(jīng)譯場(chǎng)情況具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。一為吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期的譯經(jīng)記錄。如北余字一五《諸星母陀羅尼經(jīng)譯記、王顓署名》：“壬戌年四月十六日，于甘州修多寺翻譯此經(jīng)。王顓”（16）等。

六、宮廷寫經(jīng)題記

在敦煌文書中有不少寫經(jīng)屬于官方寫經(jīng)題記，如S.2181《妙法蓮華經(jīng)卷二》題記：“上元三年四月十五日群書手楊文泰寫，用紙二十張，裝潢人解集，初校會(huì)昌寺僧玄福，再校會(huì)昌寺僧藏師，三校會(huì)昌寺僧儒海，詳閱太原寺大德神符，詳閱太原寺大德嘉尚，詳閱太原寺主慧立，詳閱太原寺上座道成，判官司農(nóng)寺上林署令李德，使朝散大夫守尚舍奉御閻玄道監(jiān)。”（17）此類寫經(jīng)題記在敦煌文書中占有一定比例，其主要以高宗咸亨、儀鳳年間宮廷所抄佛經(jīng)為主。

七、雜事所記

除上述涉及的幾類寫經(jīng)題記內(nèi)容之外，寫經(jīng)題記亦還有記錄雜事的情況。具體如下：（1）記錄句讀之法，S.2577《妙法蓮華經(jīng)卷八點(diǎn)記》：“余為初學(xué)讀此經(jīng)者，不識(shí)句文，故憑點(diǎn)之。亦不看科段，亦不論起盡，多以四字為句。若有四字外句者，然點(diǎn)始之。但是四字句者，絕不可點(diǎn)。別為作為幃反，委別行作行閑更反。如此之流，聊復(fù)分別。后之見者，勿恠下朱言錯(cuò)點(diǎn)也?！保?8）（2）記錄傳法之事，此類題記在敦煌文書中所占比例甚少，其主要以記錄傳法之事為主。如S.2551《藥師本愿經(jīng)疏》題記：“慧觀昔因問道得履京華，備踐講筵，十有余載，遂逢永淳饑餒，杖錫旋歸，疑痼膏肓，罔知析滯，每玩味茲典，常諷誦受持，然粗薄通，粗得文意，不量暗短，輒述所聞，捃摭群□，□□□疏例，豈敢傳諸學(xué)，私將□□，□□披尋，時(shí)聞示過?！保?9）此段題記記錄了僧人慧觀傳播佛法的經(jīng)歷。（3）記錄佛經(jīng)的靈驗(yàn)功效，S.440《般若心經(jīng)》題記：“若有人誦此經(jīng)，破十惡五逆，九十五種邪道。若欲供養(yǎng)十方諸佛，報(bào)十方諸佛恩，誦觀自在，般若百遍千遍，減罪不虛。盡夜常誦，無愿不過。清信佛弟子唐氏一心供養(yǎng)?！保?0）（4）記載社會(huì)變遷P.3198《貞元九年趙彥賓寫清凈陀羅尼經(jīng)》題記（21）就對(duì)陷蕃后的情況有所記錄。（5）記錄修經(jīng)之事，敦煌研○三四五《三界寺比丘道真藏經(jīng)目錄》題記：“長(zhǎng)興五年歲次甲午六月十五日，弟子三界寺比丘道真，乃見當(dāng)寺藏內(nèi)經(jīng)論部（帙）不全，遂乃啟顙、虔誠(chéng)誓發(fā)弘愿。謹(jǐn)于諸家函藏，尋訪古壞經(jīng)文、收入寺，修補(bǔ)頭尾，流傳于世。光飾玄門，萬代千秋，永充供養(yǎng)。愿使龍?zhí)彀瞬?，護(hù)衛(wèi)神沙，梵釋四王，永安蓮塞。城隍泰樂，社稷延昌。府主大王，常臻寶位。先亡姻眷，超騰會(huì)遇于龍花。見在宗枝，寵祿長(zhǎng)霑于親族。應(yīng)有藏內(nèi)經(jīng)論，見為目錄?！保?2）該題記記錄了道真修整敦煌殘經(jīng)一事。（6）記錄歷史史實(shí)，S.3966《大乘經(jīng)纂要義》題記：“壬寅年六月，大蕃國(guó)有贊普印信并此十善經(jīng)本，傳流諸州流行讀誦。后八月十六日寫畢記。”（23）該題記記錄了吐蕃贊普赤祖德贊于壬寅年六月發(fā)出印信，要求各地廣為讀誦《大乘經(jīng)要義》的史實(shí)。

綜上所述，敦煌佛教寫經(jīng)題記內(nèi)容繁多，對(duì)于深入研究中古敦煌歷史、宗教等具有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)將敦煌佛經(jīng)寫本與其他佛經(jīng)寫本相互進(jìn)行?？?，可以進(jìn)一步豐富中國(guó)佛教史研究?jī)?nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年，第517-518頁。

[2]黃永武主編《敦煌寶藏》第1-140冊(cè)，新文豐出版公司，1982-1986年。

[3]俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部、上海古籍出版社合編《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第1-17冊(cè)，上海古籍出版社，1992-2001年。

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第1-14卷，四川人民出版社，1990-1995年。

[5]上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第1-29冊(cè)，上海古籍出版社，1995-2003。

注釋：

（1）池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年，第517-518頁。

（2）同上，第323頁。

（3）同上，第258頁。

（4）同上，第192頁。

（5）此類為動(dòng)物祈福的寫經(jīng)題記還有：P.3448《般若心經(jīng)為羯羊題記》（《集錄》440頁），S.2650《般若心經(jīng)為官羊題記》（《集錄》376頁），S.4441《般若心經(jīng)為羊題記》（《集錄》514頁），上述寫經(jīng)題記反映了敦煌民眾對(duì)動(dòng)物生命的關(guān)注。

（6）同上，第454頁。

（7）同上，第180頁。

（8）同上，第194頁。

（9）同上，第255頁。

（10）同上，第203頁。

（11）同上，第301頁。

（12）同上，第298頁。

（13）同上，第378頁。

（14）同上，第374頁。

（15）同上，第190-191頁。

（16）同上，第345頁

（17）同上，第224-225頁。

（18）同上，第252-253頁。

（19）同上，第254頁。

（20）池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語集錄》，第439頁。

（21）池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語集錄》，第315-316頁。

（22）池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語集錄》，第556頁。

（23）池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語集錄》，第339頁。

作者簡(jiǎn)介：魏郭輝，男，1978年生，湖北公安人，貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)與出土檔案文書。