[摘 要]兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)升溫，而學(xué)術(shù)界對(duì)此一直存有爭(zhēng)議，不論是提倡還是反對(duì)，都值得我們深思與反省。本文以《三字經(jīng)》這一經(jīng)典兒童啟蒙讀物為例，討論兒童親近傳統(tǒng)經(jīng)典的積極意義，與此同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)誦讀本身必須符合現(xiàn)代兒童教育理論。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)典誦讀；兒童；教育；《三字經(jīng)》

上世紀(jì)九十年代，王財(cái)貴教授開始在臺(tái)灣推廣兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)；1995年，趙樸初、冰心等九位政協(xié)委員聯(lián)合提案，呼吁盡快建立“幼年古典學(xué)?！保破鸷?nèi)外兒童經(jīng)典誦讀熱潮。支持此運(yùn)動(dòng)的有著名學(xué)者，如楊振寧、季羨林等老先生；也有活躍在學(xué)術(shù)界的郭齊家教授、蔣慶教授等。學(xué)者們對(duì)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的提倡、推廣和支持是基于對(duì)本民族文化的珍視和對(duì)文化傳承的緊迫感，并相信兒童經(jīng)典誦讀能教化兒童，使兒童終身受益。

然而學(xué)術(shù)界對(duì)此也多有爭(zhēng)論，如方克立先生，薜涌先生，陳曉東教授都對(duì)兒童經(jīng)典誦讀運(yùn)動(dòng)提出過尖銳的反對(duì)意見，大致有二：經(jīng)典誦讀不能區(qū)分傳統(tǒng)中的精華與糟粕；經(jīng)典誦讀的方式不符合現(xiàn)代兒童教育理論。

兒童經(jīng)典誦讀自有其意義，但是，反對(duì)方的批評(píng)也非常尖銳和一針見血，值得我們深思和反省。發(fā)揚(yáng)光大本身即是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，對(duì)于填牛式、強(qiáng)迫式誦讀和對(duì)經(jīng)典的一味肯定，都不是符合辨證法的科學(xué)態(tài)度。在此，筆者將以《三字經(jīng)》為例，對(duì)兒童經(jīng)典誦讀提出自己的看法。

一、兒童有親近傳統(tǒng)經(jīng)典的必要

1、經(jīng)典具有文化功能。經(jīng)典是民族精神與氣質(zhì)的根源，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)中華民族歷史和民族性格有著無與倫比的影響。只有深入了解本民族文化，才能認(rèn)識(shí)自我、腳踏實(shí)地，才能放眼世界、發(fā)揚(yáng)光大。

《三字經(jīng)》是中國古代最普及的啟蒙讀物之一，數(shù)百年來，為歷代兒童耳熟能詳，長誦不衰，對(duì)民族的精神與文化有深刻的影響?！度纸?jīng)》基本涵蓋了中國文化的一些非常重要的概念，如生活、人倫的常識(shí)，如傳統(tǒng)國學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)介，如做人的基本道理，一些做學(xué)問應(yīng)該有的習(xí)慣，甚至包括一部中國簡(jiǎn)明通史綱要?！度纸?jīng)》在海外也頗有影響，早在16世紀(jì)《三字經(jīng)》就被譯為拉丁文，后來還被譯成俄、日、英、韓等多種文字。《三字經(jīng)》在歷史上，在海內(nèi)外的地位足以說明：《三字經(jīng)》對(duì)于當(dāng)今的時(shí)代精神和兒童啟蒙教育仍有重要意義，必將煥發(fā)出新的生命力。

2、經(jīng)典具有道德功能。我國古典教育的精神，不僅在于傳授具體的技能，更重要的是道德教育；學(xué)習(xí)的目的，不僅在于學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的在于洞悉人情、明辨是非。兒童誦讀經(jīng)典，最根本的意義是希望兒童能夠體悟民族精神的厚重、人性的光輝，使其在潛移默化之中提升人格品質(zhì)，增進(jìn)思想的深度與廣度。

《三字經(jīng)》以“人之初，性本善”開篇，全篇?jiǎng)裆?、勸學(xué)，例舉了許多著名的好學(xué)、向善的人物事跡。有竇燕山、孟母的重視教育，有黃香的孝、孔融的悌，有上至圣人、學(xué)者的虛懷若谷，也有下至女子、小兒的勤學(xué)好問。這些形象，在兒童誦讀的過程中，逐漸鮮活，從中得到向上的、正面的積極意義。1990年聯(lián)合國教科文組織將《三字經(jīng)》入選《世界兒童道德教育叢書》，《三字經(jīng)》的道德教育功能得到現(xiàn)代文明世界的認(rèn)可。

3、經(jīng)典具有審美功能。經(jīng)典除了文化功能，道德教化功能，還有一個(gè)重要的功能：審美功能?！敖?jīng)典是人類文化的一種積淀，是人類文化的一種結(jié)晶，經(jīng)典是在波濤沉浮的人類文化發(fā)展的歷史長河中經(jīng)過時(shí)空的錘煉、文化的整合而生成構(gòu)成的。這就是說，經(jīng)典是一種超越時(shí)空的文化存在，是一種精粹的文化產(chǎn)物，是一種純美的文化構(gòu)成，它在不斷經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)中，給人開啟文化與精神的智慧。”[1]

“《三字經(jīng)》文字淺顯、瑯瑯上口，卻又義理頗深；文筆自然，樸實(shí)無華，卻又深入淺出；形式上為三字韻語，便于兒童記誦?！盵2]清代賀興思曾評(píng)論：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”數(shù)百年的積淀，《三字經(jīng)》流傳廣泛、長盛不衰，它的形式之美讓兒童欣然接受，并在世代的誦讀過程中得到一種近于鄉(xiāng)愁的情感。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的兒童乃至成人來說，《三字經(jīng)》有著傳統(tǒng)文化普及的意義，有熏陶品性的意義，有閱讀審美的意義，親近、了解《三字經(jīng)》及更多民族經(jīng)典對(duì)當(dāng)代的民族文化仍有積極意義。

二、經(jīng)典誦讀必須在現(xiàn)代兒童教育理論的范疇下進(jìn)行

1、劉曉東先生一再強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代兒童教育是以兒童為本位的。[3]填牛式的誦讀，把兒童的思維視為容器，用一種僵死的方式去逼迫兒童死記硬背，這違反了兒童的天性和發(fā)育階段，違反現(xiàn)代兒童教育理念。試圖通過填牛的方式將兒童打造為學(xué)富五車的經(jīng)學(xué)大師，沒有這種必要，也無異于緣木求魚。只有尊重兒童的客觀規(guī)律，在誦讀的過程中，采用豐富的形式來調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)兒童親近、喜愛經(jīng)典，愉悅的精神方能鑄造健康的人格。同時(shí)，我們也要相信兒童，相信他們對(duì)歷史和祖先的了解是其旺盛求知欲中的一部分，相信兒童對(duì)于本民族的文化，對(duì)歷史的傳承本身具有濃厚而強(qiáng)烈的興趣，相信兒童對(duì)善與美有直覺的、本能的渴望。

2、選擇適合兒童年齡的讀物。兒童有自己的敏感期和生理、心理的發(fā)育規(guī)律，如果只強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的價(jià)值，而不從兒童的實(shí)際出發(fā)，讀經(jīng)只能成為枯燥無趣的苦差。兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實(shí)際情況，尊重兒童的生理與心理的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點(diǎn)安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序，選擇適合他們年齡和理解力的讀物。

《三字經(jīng)》形式上為三字韻語，瑯瑯上口，便于兒童記誦。言淺意深，發(fā)人深省，為大師心血凝聚，從現(xiàn)代兒童教育理論的角度來看，《三字經(jīng)》也是有益于兒童的讀物，可用于啟蒙階段誦讀。以這一原則為指引，合理安排誦讀讀物，不僅不會(huì)超出兒童的生理、心理承受能力，還能加深對(duì)經(jīng)典中文化的理解，體味到經(jīng)典閱讀中的崇高與美感。

3、反對(duì)一味崇古，不加分析、不明意思地誦讀。學(xué)習(xí)任何東西，都必須理解、消化，都應(yīng)有著獨(dú)立思考的精神，學(xué)習(xí)經(jīng)典也不能例外。

在傳統(tǒng)的知識(shí)體系和教育體系中，“國學(xué)”基本包涵了當(dāng)時(shí)全部知識(shí)，所有成體系的教育都以此為中心，很多典故、知識(shí)、文化背景都是常識(shí)，隨兒童的年齡增長，常識(shí)逐漸充實(shí)，逐步明白書中的道理，所以從當(dāng)時(shí)的客觀來看，“書讀百遍，其義自見”有一定的道理。在現(xiàn)代的知識(shí)體系中，傳統(tǒng)國學(xué)成為一個(gè)?？?，經(jīng)典所包含的典故、文化背景、歷史知識(shí)等不再是無需講解的常識(shí)，而必須經(jīng)過專門學(xué)習(xí)，如果不求甚解，書讀一萬遍，其義也現(xiàn)不了?！度纸?jīng)》作為一種古代蒙學(xué)讀物，對(duì)古代知識(shí)框架有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的介紹，但對(duì)現(xiàn)代的兒童乃至成人來說，閱讀和理解起來，都可能存在一定的困難。所以，不僅要讀，而且要學(xué)習(xí)，而且要求甚解。

另一方面，我們的傳統(tǒng)文化，延綿五千年，自有其精粹和糟粕，有其獨(dú)特的視角和時(shí)代的局限性。經(jīng)典中的精神有一些是萬世不變的人倫，但也存在不合時(shí)宜的糟粕，一味地崇拜和盲從，不是一種可取的態(tài)度。沒有獨(dú)立的思想和人格，沒有辨證地分析，沒有正確的歷史觀，沒有寬廣的視野，只能說“盡信書則不如無書”。

《三字經(jīng)》是經(jīng)典，但也有其時(shí)代局限性，如自然科學(xué)知識(shí)的匱乏，如“致君澤民”、“光前裕后”的學(xué)習(xí)目的，如對(duì)其他文明體系認(rèn)知的缺乏。如一味地崇尚經(jīng)典，盲目地接受，不加選擇地灌輸，那只能得到一個(gè)封建、迂腐、狹隘、不合時(shí)宜的兒童?！敖裉煳覀冏x《三字經(jīng)》，不僅要明白義理，更要站在新的高度審視先賢的局限，開放、包容，吐故納新，建立真正的民族自信”。[4]

兒童在誦讀中缺少這種分析能力，所以家庭、師長的引導(dǎo)非常重要。

三、親子閱讀在兒童經(jīng)典誦讀中有重要意義

兒童因自身的局限在誦讀時(shí)缺乏對(duì)經(jīng)典的理解，也缺乏思辨的能力，這就需要師長的正確引導(dǎo)。作為家長來說，不必苛求兒童理解經(jīng)典的深度，他們可以用一生的時(shí)間去學(xué)習(xí)。在誦讀過程中，家長可以用輕松愉快的方式來引導(dǎo)孩子，用討論的方式和孩子一起學(xué)習(xí)經(jīng)典、共同成長。

“己所不欲，勿施于人”，填牛這種方式，不僅孩子不可能做到，對(duì)于理解力、體力甚至?xí)r間都更充沛的家長來說，也很難做到。只有自己全程參與誦讀過程，才能把握孩子誦讀的效果、程度、量。從另一方面看，鼓勵(lì)孩子經(jīng)典誦讀的家庭，一定是對(duì)傳統(tǒng)文化非常了解至少是熱愛的家庭，家長抽出時(shí)間、精力，與孩子一起學(xué)習(xí)，重視文化和家庭的傳承，與孩子共同成長，是一件很重要的事情。

《三字經(jīng)》中有名句“子不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰”，強(qiáng)調(diào)了公共教育和家庭教育對(duì)兒童的共同作用。家庭教育和公共教育相輔相承，同樣重要。家庭成員通過言傳身教，給兒童耳濡目染的良好影響和熏陶，是家庭的必需責(zé)任。

家長和兒童在空閑時(shí)間，采用溫馨、隨意的方式一起進(jìn)行誦讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒有占用家長和兒童的很多時(shí)間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長、兒童從經(jīng)典中受益的同時(shí)，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂趣，是家庭文化生活的重要組成部分。

在兒童進(jìn)行經(jīng)典誦讀的過程中，家長應(yīng)回應(yīng)孩子的各種問題，鼓勵(lì)孩子發(fā)表自己的看法，適當(dāng)?shù)靥釂柲艽龠M(jìn)兒童積極地思考，并主動(dòng)整理自己的思路，進(jìn)一步逐漸完整而準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。通過這一過程，兒童將對(duì)經(jīng)典形成初步的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的見解。

以《三字經(jīng)》為例：一個(gè)家庭，花一年的時(shí)間，誦讀《三字經(jīng)》，父母（或其他家長）與兒童一起誦讀、吟詠、講解、討論。通過共讀、討論、思考的過程，讓兒童熟悉并初步了解《三字經(jīng)》，與此同時(shí)，也讓家人之間的情感更加親密。

引導(dǎo)兒童親近經(jīng)典，與兒童一起學(xué)習(xí)、成長，是我們身為華夏子孫和師長的責(zé)任與使命。兒童是民族的未來，也是獨(dú)立自主的個(gè)體，一切的引導(dǎo)都應(yīng)在尊重兒童的前提下發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明海.大眾文化與經(jīng)典閱讀[J].山東圖書館季刊，2008（2）.

[2][4]殷榕，郭屹.三字經(jīng)注解[M].長沙：岳麓書社，2013年.

[3]劉曉東.論兒童本位[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2010（5）.