劉建++居來提·熱依木++任婷婷

摘 要：傳統(tǒng)武術(shù)技法的傳承人作為中華傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承實(shí)體，不僅是傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的核心，也是新時代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展世代相傳連綿不絕的堅(jiān)實(shí)力量與紐帶?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的窘境與困惑，其傳承人也面臨的時代危機(jī)，如何對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人進(jìn)行保護(hù)值得我們?nèi)ニ伎寂c研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 傳承人 保護(hù)

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）08（a）-0195-02

隨著社會的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代，民族文化之間的碰撞、沖擊、融合，使得中華民族的傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊和交融，而傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化密不可分的重要部分，中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、保護(hù)、發(fā)展正面臨著新的挑戰(zhàn)與抉擇。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人就是一個鮮活的資源寶庫，承載著傳統(tǒng)武術(shù)的演練套路、拳種的特點(diǎn)、運(yùn)動技法規(guī)律、招式的運(yùn)用、武德文化、儀式禁忌等諸多傳統(tǒng)的不為人知的信息。傳承人作為中華傳統(tǒng)武術(shù)活態(tài)傳承的實(shí)體，不僅是傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的核心，也是新時代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要載體和集中力量，展示了民族精神、民族的向心力、民族的凝聚力、民族的團(tuán)結(jié)力。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)中對傳承人的保護(hù)迫在眉睫，傳承人在隨著時代的發(fā)展與科技的進(jìn)步及老齡化的到來，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人出現(xiàn)消失、消亡、技能的退化、斷層等傳承危機(jī)，解決問題傳承武術(shù)傳承的危機(jī)最關(guān)鍵是對“傳承人”的保護(hù)。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人就可保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承以及傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)中的活態(tài)傳承人能把具有珍貴的、民族的、優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的文化留存下來，延續(xù)、傳遞和發(fā)展中華傳統(tǒng)武術(shù)文化，弘揚(yáng)中華民族的偉大精神。因此，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)活態(tài)傳承人，才能留住傳統(tǒng)武術(shù)的根源，才能讓傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳、源遠(yuǎn)流長。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)窘境與困惑

隨著全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也遭遇了前所未有的困境，生存環(huán)境基礎(chǔ)的消逝，外來物種競技體育運(yùn)動的沖擊和民族文化之間的碰撞、沖擊、融合，使得傳統(tǒng)武術(shù)面臨著顛覆滅亡的危機(jī)。傳統(tǒng)民間宗法制度即武術(shù)傳承制度的封閉性、單一性，也極大的限制了傳統(tǒng)武術(shù)的民間傳播與發(fā)展，成為現(xiàn)代以及未來傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的絆腳石，使傳統(tǒng)武術(shù)面臨著傳承的斷層，傳承人的消亡。所謂傳統(tǒng)，是指歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等[1]。傳統(tǒng)對人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了影響和控制，也是歷史發(fā)展和繼承的表現(xiàn)形式。所謂傳統(tǒng)武術(shù)，指在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今，以提高攻防能力為主要目的，以師徒制傳承為主要方式，注重形神兼?zhèn)洌蚓毥Y(jié)合，多種自成體系的拳種總合[2]。20世紀(jì)80年代開始對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行普查，查明“流傳有序，拳理明晰、自稱體系、風(fēng)格獨(dú)特”的拳種有129種，經(jīng)歷社會的變革，散落在民間的傳統(tǒng)武術(shù)，或不為人知，或未自成門派，或流傳不清，或依附在民俗文化活動中，有書籍和歷史記載的拳種的套路運(yùn)動的形式并不多，固步自封的封建保守意識和迷信色彩的門派之間，阻礙了各門派、各地區(qū)、各種技法的交流與融合，同時缺乏相應(yīng)的組織管理以及在舉國體制的影響下對競技體育政策的傾斜也使得傳統(tǒng)武術(shù)走在邊緣化，處于自生自滅狀態(tài)。因此，中國傳統(tǒng)文化需要傳承，而傳承的本質(zhì)是文化的延續(xù)。傳統(tǒng)并不意味著固步自封，傳統(tǒng)更不能侄桔、僵化，要隨著社會的發(fā)展與變化自我完善與更迭。

因此，作為中國傳統(tǒng)文化的一支奇葩與瑰寶，傳承和保護(hù)原生態(tài)，具有民族特色、博大精深的中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承顯得格外的重要，要堅(jiān)持激勵與創(chuàng)新、改革與發(fā)展、傳承與保護(hù)，建立有效、合理的傳承和保護(hù)機(jī)制具有理論和實(shí)踐意義。

2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承人面臨的時代危機(jī)

掌握著傳統(tǒng)武術(shù)技法的傳承人作為中華傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承的實(shí)體，不僅是傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的核心，也是新時代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)世代相傳連綿不絕的堅(jiān)實(shí)力量與紐帶。傳統(tǒng)武術(shù)在近代社會經(jīng)歷了三次社會變革。從中國半殖民半封建的社會中冷兵器時代終結(jié)，傳統(tǒng)武術(shù)在夾縫中求得生存環(huán)境逐漸的減少；從新文化運(yùn)動和文化大革命時期的來襲，隨著對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和詰難，傳統(tǒng)武術(shù)書籍的焚燒，傳承人也受到慘遭迫害，造成許多武技的失傳，這一時期傳統(tǒng)武術(shù)也在進(jìn)行著垂死的掙扎；隨著改革的不斷開放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的生活方式，傳統(tǒng)武術(shù)所依賴的生存土壤發(fā)生了改變，傳統(tǒng)武術(shù)也逐漸被各種休閑娛樂所消解，造成了傳統(tǒng)武術(shù)技藝傳承的斷層。在全球一體化的今天，人們的經(jīng)濟(jì)生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著傳統(tǒng)武術(shù)所產(chǎn)生的社會背景、發(fā)展的農(nóng)耕文明、宗法意識的肥沃土壤逐漸的消散，以及活態(tài)傳承人的自然衰老與死亡，使這具有中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸走向微、消、亡的懸崖，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與延續(xù)、繼承與發(fā)揚(yáng)面臨著嚴(yán)重危機(jī)。

3 對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)

在民族學(xué)理論研究中，“傳承者”是指通過居民的生活經(jīng)驗(yàn)而具有豐富的傳承知識的人，傳承者的態(tài)度受其經(jīng)歷、家世、職業(yè)、信仰等左右，傳承依其掌握的傳承知識和傳承作品的數(shù)量與質(zhì)量，而分成不同的等級[3]。在我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的定義是指：傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體（團(tuán)體），是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體[4]。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是直接參與傳統(tǒng)武術(shù)的主體，能使傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行傳承和沿襲的個人和群體。第一，讓傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳、源遠(yuǎn)流長，國家要制定相關(guān)的法律法規(guī)，把保護(hù)傳承人上升為國家意志。國家可以采取相關(guān)的行政法規(guī)，規(guī)范和調(diào)整保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的職責(zé)或行為，如可以通過對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行普查、對傳統(tǒng)武術(shù)的種類和傳承人進(jìn)行建檔、保存、傳承、發(fā)揚(yáng)。也可以采用民事法或知識產(chǎn)權(quán)法對傳承人進(jìn)行民事保護(hù)，保障傳統(tǒng)武術(shù)傳承人相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)人的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；第二，制定完備的、切實(shí)可行的操作程序，使相關(guān)的法律法規(guī)能夠較完善地得以落實(shí)。構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保護(hù)機(jī)制，根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人具體的、實(shí)際情況為參考依據(jù)，對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保護(hù)機(jī)制系統(tǒng)構(gòu)建可以分為：傳承人的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置、傳承人的認(rèn)定機(jī)構(gòu)、傳承人的投入機(jī)構(gòu)、傳承人的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)、傳承人的激勵機(jī)構(gòu)、傳承人的科研機(jī)構(gòu)、傳承人的監(jiān)督機(jī)構(gòu)等七大機(jī)構(gòu)，這七大系統(tǒng)融為一體，相輔相成，相互聯(lián)系，共同作用，共同組成傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保護(hù)機(jī)制的構(gòu)成機(jī)制。通過七大組織機(jī)構(gòu)的建立，在對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保護(hù)方面提供了具體的操作程序，使保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的機(jī)制較完善的得以全面落實(shí)；第三，建立傳統(tǒng)武術(shù)傳承人管理處， 為了負(fù)責(zé)全面管理傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的管理工作，通過管理處對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人調(diào)查、認(rèn)定、建檔、命名、保存、傳承、弘揚(yáng)。第四，建立傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保護(hù)處，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人這一“活的文化財(cái)產(chǎn)”，保護(hù)和發(fā)展他們所具有的知識和技能，使這種技能知識和技能代代相傳、源遠(yuǎn)流長、連綿不斷。第五，建立傳統(tǒng)武術(shù)傳承人監(jiān)督處，尊重傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的權(quán)利，明確傳承人的義務(wù)。通過監(jiān)督處對傳承經(jīng)費(fèi)使用、傳承人傳承情況、傳承人培養(yǎng)、傳承人行為等方面進(jìn)行監(jiān)督。傳統(tǒng)武術(shù)之所以在中華大地生生不息的傳播、沿襲，主要靠這些身懷絕技的傳承人世代相傳，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的最終目的是為了更好地保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展，因此傳統(tǒng)武術(shù)傳承人管理、保護(hù)、監(jiān)督等一切活動都圍繞這一根本目標(biāo)而進(jìn)行。

4 結(jié)語

高爾基曾說過：“一個民間藝人相當(dāng)于一個藝術(shù)寶庫，一個人的死亡，就是一個寶庫的毀滅”。傳統(tǒng)武術(shù)是由傳承人的傳承而得以薪火相傳、源遠(yuǎn)流長、連綿不斷的。是以要注重對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的活態(tài)保護(hù)，傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)的重要承載者、傳遞者、保護(hù)者，通過他們勤奮刻苦的學(xué)習(xí)、反復(fù)的演練、精心雕琢、潛心揣摩、博覽群書、博采眾長，以超人的毅力、才智，靈活的儲存著、掌握著傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)技法的整體性精湛技藝和文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是發(fā)展和延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的中流砥柱，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。傳承是一個動態(tài)的過程，以人為載體的，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是對掌握各種傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003：70.

[3] 張紫晨.中外民俗學(xué)詞典[M].杭州：浙江人民出版社，1991：225.

[4] 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館.http：//www.ihchina.cn/inc/chuanchengren.jsp.endprint