徐震

摘要：中國平面設(shè)計以其直觀特性，成為現(xiàn)代社會主流視覺表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)美術(shù)色彩，不僅能夠構(gòu)成畫面色彩，還能夠在色彩基礎(chǔ)上充分表達情感，將二者有機結(jié)合，能夠滿足現(xiàn)代社會個性化發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；傳統(tǒng)美術(shù)；色彩

前言：社會經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動了我國平面設(shè)計領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)美術(shù)色彩作為彰顯我國傳統(tǒng)、民族特點的重要形式之一，在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)色彩，將是實現(xiàn)民族與現(xiàn)代有機結(jié)合的關(guān)鍵途徑，也是傳承我國五千年傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。

一、我國傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系

（一）儒家五色

我國傳統(tǒng)色彩在殷商時代已經(jīng)具備雛形，而正式提出五色是在西周時期，據(jù)史書記載，其中還表述了色彩在空間與時間上的比較。因此我們可以判定，在我國古代時期，人們主要通過儒家五色，并配合一部分符號等圖示來表達世間所有顏色。儒家五色主要是指黑、白、赤、黃、青五種正色，而將其中兩種或者兩種以上顏色放在一起便是間色。相比較而言，我國儒家五色不同于國外三原色，儒家五色更加側(cè)重于對哲學(xué)觀念的表達，而三原色則是單純的表現(xiàn)顏色，例如：人與自然、人與社會等之間的關(guān)系，這些都能夠運用這五種顏色來充分表達他們之間的關(guān)系，具有哲學(xué)性特點，隨著時間的推移，我國逐漸形成色彩理論，在一定程度上促進我國傳統(tǒng)色彩向前發(fā)展。

（二）佛家三色

由于我國地域遼闊，文化范圍較廣，具有一定地域性，中原文化作為我國文化重要組成部分，對我國佛家美術(shù)色彩產(chǎn)生深遠影響。通過唐朝一些佛教壁畫可以了解到，朱砂、青綠在當時繪畫中得到了廣泛的應(yīng)用，主要是為了突出冷暖色彩之間的差距，為人們呈現(xiàn)色彩更加絢麗的畫面。隨著佛教不斷發(fā)展，促使佛家色彩逐漸向外擴散，特別是在中唐時期，佛家色彩已經(jīng)不僅僅限制于朱砂、青綠，土黃、土紅等色彩隨之參與進來，另外，加上黑、白等顏色后，促使佛家色彩表現(xiàn)更加溫和。因此，通過色彩的表現(xiàn)，能夠充分反映出佛教更加追求“和”這一大特點，突出世間萬物和諧統(tǒng)一的思想核心，并奠定了我國傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)。

（三）道家黑白

受到道家自然、天人合一思想的影響，其在色彩的表現(xiàn)上主要是以黑和白兩大色彩為主來充分展現(xiàn)世界觀的，例如：知白守黑、有無相生等觀念，道家思想核心與眾不同，其認為世間萬物的變化和發(fā)展都是有和無之間的交替和演變，通過色彩能夠為人們呈現(xiàn)的都是仁愛、和諧的畫面，能夠促使人們產(chǎn)生積極、向上的正能量。道家希望以其思想影響人們，用愛來化解罪惡，相信邪不壓正，善良終究會戰(zhàn)勝邪惡，也是其浪漫主義的具體表現(xiàn)。因此，黑與白兩大色彩構(gòu)成了道家色彩體系，并對我國傳統(tǒng)色彩產(chǎn)生積極影響。

二、中國平面設(shè)計中傳統(tǒng)美術(shù)色彩的表現(xiàn)

（一）體現(xiàn)身份、品質(zhì)

我國五千年傳統(tǒng)文化博大精深，特別是古代，對色彩的使用要嚴格遵循五行觀，其程序、方式都有嚴格的標準。由于中華民族兒女都是炎黃子孫，黃河又作為我們的母親。因此，黃色在五行中處于正中位置，代表著國土與權(quán)力，是尊貴的象征，具有極高的威嚴。隨著時代變遷，在隋唐時期，黃色成為皇室專用顏色，平民百姓不得任意使用黃色，特別是在民間喜劇中，運用色彩也具有其規(guī)則和章法，例如：紅色代表男性，綠色代表女性。

（二）體現(xiàn)哲學(xué)思想

由于文化具有一定差異，顏色代表的含義也不盡相同，例如：黑、白兩色在儒家文化中一般代表著不祥之意，給人們悲涼和嚴肅的感覺，讓人們難以親近，在儒家文化中很難推廣，然而，在道家文化中，黑、白兩種顏色具有十分重要的地位，與道家核心思想相匹配，黑色是由青、黃、赤三種顏色匯合在一起形成的顏色，是顏色的一個極限，在道家文化中代表著存在，即“有”，反之，另一個顏色白則代表著無。因此，站在不同角度，我國古代色彩也代表著不同含義，不僅具有積極作用，也同樣具有消極作用。在我國現(xiàn)代平面設(shè)計過程中，設(shè)計師只有通過深入了解顏色所代表的真正含義，才能夠更好地傳承我國優(yōu)秀的民族文化，并在繼承中不斷發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標，從而促進我國傳統(tǒng)美術(shù)色彩逐漸走向現(xiàn)代化，推動我國平面設(shè)計形成獨立風(fēng)格，逐步與國際接軌[1]。

（三）中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩程式化在平面設(shè)計中的應(yīng)用

受到我國傳統(tǒng)色彩具有不同含義和特征的影響，在平面設(shè)計過程中不能夠盲目、隨意搭配，需要經(jīng)歷歷史慢慢積累和沉淀后，形成約定俗成的配色經(jīng)驗與原則，中華兒女作為一個推崇紅色的民族，將紅色與黑色搭配到一起的美術(shù)色彩觀念從古一直延續(xù)到今天，紅色與黑色能夠之間形成清冽的視覺反差，給人們留下深刻的印象，通過在古代民間年畫、器具等物品中都能夠看到遵循配色經(jīng)驗的例子。雖然，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，紅色與綠色是互補的顏色，但是，在古代色彩運用中，紅色與綠色則代表著吉祥、安康。因此，設(shè)計師在運用我國傳統(tǒng)色彩進行設(shè)計時，要遵循古代色彩配色原則，深入研究顏色之間的關(guān)系，促進我國平面設(shè)計可持續(xù)發(fā)展[2]。

除了上述具體表現(xiàn)，傳統(tǒng)美術(shù)色彩還存在許多藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如：對比、和諧等，在傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)形式中，可以通過退暈與對暈方式進行色彩的轉(zhuǎn)換，突出表現(xiàn)在明代織錦口訣，水紅、銀紅配大紅等色彩表現(xiàn)選擇上，通過這種方式，不僅能夠給人們艷麗的色彩視覺效果，還能夠降低色彩之間的反差度，體現(xiàn)色彩間的和諧。

結(jié)論：

根據(jù)上文所述，面對社會不斷發(fā)展的大環(huán)境，文化成為國家之間實現(xiàn)溝通和交流的有效途徑。因此，在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，是將我國民族文化推向國際化的具體表現(xiàn)，將二者有機結(jié)合，不僅能夠為人們呈現(xiàn)視覺與心理上的沖擊，還能夠成為一種視覺語言，實現(xiàn)良好的溝通和交流。

參考文獻：

[1]謝華文，梁一儒.論綠色設(shè)計的容器造型與色彩構(gòu)成[J].包裝工程，2010，18（03）：259-261.

[2]路明，徐帆.平面廣告設(shè)計實用教程[J].北京：清華大學(xué)出版社，2012，20（05）：12-14.