摘要：本文旨在通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的主要觀點(diǎn)及實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析，指出西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的具體影響，揭露其本質(zhì)，同時(shí)對(duì)這一理論進(jìn)行有針對(duì)性的理論批判和現(xiàn)實(shí)批判，幫助大學(xué)生客觀正確的認(rèn)識(shí)這一思潮，使大學(xué)生不受西方不良思潮的影響，學(xué)會(huì)克服并抵制錯(cuò)誤思潮，從而健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)終結(jié)論；大學(xué)生；消極影響；批判

一、意識(shí)形態(tài)及當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論

“意識(shí)形態(tài)“的概念堪稱(chēng)哲學(xué)史上最充滿(mǎn)歧義的概念，在法蘭西研究院院士安東尼·特拉西于1976年在他的論文《關(guān)于思維能力的備忘錄》中提出“意識(shí)形態(tài)”這一概念后，圍繞意識(shí)形態(tài)展開(kāi)的理論和實(shí)踐論爭(zhēng)就沒(méi)有停止過(guò)。而在不同時(shí)期、不同語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)也會(huì)有不同的存在意義，特拉西最初指意識(shí)形態(tài)為一門(mén)新的“觀念的科學(xué)”。通常情況下認(rèn)為意識(shí)形態(tài)屬于政治范疇。意識(shí)形態(tài)在歷次國(guó)家興衰中也扮演著尤其重要的角色。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治變動(dòng)史實(shí)際上也是各種意識(shí)形態(tài)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)、破產(chǎn)、重構(gòu)和更新的歷史。

“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)是”恩格斯于1893年在《路德維?！M(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中首次提出來(lái)的。20世紀(jì)五六十年代，丹尼爾·貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)：50年代政治觀念衰微之考察》中又系統(tǒng)的總結(jié)意識(shí)形態(tài)終結(jié)理論。隨后，雷蒙·阿隆、利普賽特等分別在他們的代表作《知識(shí)分子的鴉片》、《政治人、政治社會(huì)的基礎(chǔ)》中提出同一主題，即宣告19世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)走向終結(jié)。而后，關(guān)于意識(shí)形態(tài)是否終結(jié)的辯論一直持續(xù)不斷。不論丹尼爾·貝爾、福山、亨廷頓，還是戈?duì)柊蛦谭虻摹耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”都有一共同特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的都是反共產(chǎn)主義、終結(jié)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。透過(guò)其貌似客觀中性的話語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)是冷戰(zhàn)思維在不同歷史背景下的不同體現(xiàn)，是西方利用其話語(yǔ)霸權(quán)向社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家輸出自己的社會(huì)制度，企圖以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)代替我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陰謀。

二、當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)我國(guó)大學(xué)生的消極影響

在全球化發(fā)展的今天，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想觀念、價(jià)值觀念等等也隨之發(fā)生了變化。能否堅(jiān)持本國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。尤其在信息化社會(huì)的當(dāng)代，發(fā)達(dá)國(guó)家掌握著話語(yǔ)權(quán)，利用其霸主地位、輿論引導(dǎo)其他國(guó)家跟隨自己的政治制度去取而代之與其相違背的社會(huì)制度。從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論依然以不同的理論表現(xiàn)形式發(fā)揮著作用。

（一）大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)被逐漸消解

西方國(guó)家利用冷戰(zhàn)后共產(chǎn)主義暫時(shí)處于低潮的形式，對(duì)比我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)差距等方式，在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上，借助話語(yǔ)霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)及科技優(yōu)勢(shì)，把“資本主義民主”和“人權(quán)”包裝成人類(lèi)的普世價(jià)值，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等多種渠道、對(duì)我國(guó)社會(huì)公眾及高校大學(xué)生群體進(jìn)行侵襲和滲透，而且大學(xué)生正處于人生觀、世界觀尚未成熟之期，容易接受各種新思潮，再加上高校思政教育對(duì)大學(xué)生的教育工作不夠完善，教育形式枯燥，缺乏豐富、多樣化，不具吸引力，使思想政治教育效果不明顯，致使大學(xué)生在認(rèn)知和實(shí)踐中出現(xiàn)不同程度的主流意識(shí)形態(tài)淡化的傾向。

（二）大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)逐漸多元化

20世紀(jì)80年代末90年代初期，西方右翼知識(shí)分子根據(jù)蘇東劇變的事實(shí)，認(rèn)為西方在“發(fā)展”問(wèn)題上戰(zhàn)勝了東方所作的事實(shí)與價(jià)值判斷等，他們歡呼資本主義制度戰(zhàn)勝了社會(huì)主義制度，同時(shí)，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了部分他們的知音，青年學(xué)生還沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，形成正確的主流意識(shí)，再加上受各種西方不良思潮的影響，不能深刻理解為什么必須用馬列主義作為指導(dǎo)思想，不能堅(jiān)持社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，容易受“西風(fēng)美雨”的影響，更加不會(huì)去很好的辨別各種意識(shí)形態(tài)的真假虛偽，也沒(méi)有意識(shí)去抵制那些不良思潮帶給自己的消極影響，從而導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越多元化的意識(shí)形態(tài)。

（三）意識(shí)形態(tài)的盲目西方主義化

當(dāng)代社會(huì)上存在很多這樣的現(xiàn)象，覺(jué)得向歐美學(xué)習(xí)、借鑒、移植的過(guò)程就是進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程。其實(shí)無(wú)論在國(guó)內(nèi)、國(guó)外都有優(yōu)秀的理論、先進(jìn)的技術(shù)、無(wú)限的知識(shí)可以供我們?nèi)W(xué)習(xí)、提高和完善，但不要覺(jué)得國(guó)外的學(xué)術(shù)水平一流，醫(yī)療制度完善或自由的政治空間就一味的認(rèn)為國(guó)外的就是好的，青睞國(guó)外的社會(huì)制度或風(fēng)俗習(xí)慣等。新加坡前總統(tǒng)黃金輝曾指出，“以往支撐我們發(fā)展的傳統(tǒng)的亞洲道德、責(zé)任和社會(huì)觀念，正讓位于更為西方化的、個(gè)人主義的和自我中心的生活觀?！盵1]這就是盲目崇拜西方的自由民主體制，看不到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的體現(xiàn)，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展只有自由民主制度一條道路。

三、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的對(duì)策淺析

我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大國(guó)，意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家的核心利益。從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)辨識(shí)能力如何，能否堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，直接關(guān)乎我國(guó)的國(guó)家安全和發(fā)展利益。對(duì)此，我們要提高對(duì)于西方話語(yǔ)工具的洞察辨識(shí)能力，揭穿其企圖以最低代價(jià)進(jìn)行文化侵略的本質(zhì)，積極鞏固和增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和影響力。

教育學(xué)有一句經(jīng)典名言，即“教育即喚醒”。我們要充分重視思想政治教育的重要性，充分發(fā)揮思想政治教育的主渠道功能，喚醒被西方社會(huì)不良思潮所蒙蔽的青年學(xué)子們。高校思政課的教育教學(xué)，本質(zhì)上就是要用馬克思主義作為指導(dǎo)思想，對(duì)大學(xué)生在思想上、道德上進(jìn)行正確的理論教育。發(fā)揮出其應(yīng)該所具有的功能和作用，豐富教育形式、開(kāi)展多項(xiàng)活動(dòng)、改進(jìn)授課方式等來(lái)提高思想政治教育對(duì)青年學(xué)生的有益影響。 雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說(shuō)，真正的教育就是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)。我們要善用馬克思主義理論的精髓，思政課的主要教育方式以及其他輔導(dǎo)性的教育方式來(lái)動(dòng)搖一批批深受“西風(fēng)美雨”影響的大學(xué)生，幫助青少年形成健康、積極的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

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[1]塞繆爾·亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2002.8-9，199，201-202，369.

作者簡(jiǎn)介：顧萬(wàn)玲（1988.10.6—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，學(xué)生，法學(xué)碩士，單位：杭州電子科技大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)，研究方向：思想政治教育與社會(huì)思潮