摘 要：文本間性認(rèn)為任何文本都脫離不了文學(xué)傳統(tǒng)的影響，它們相互參照、影響、轉(zhuǎn)化。賽珍珠小說(shuō)創(chuàng)造的中國(guó)形象受到了西方文學(xué)傳統(tǒng)的影響，由于她長(zhǎng)期生活在中國(guó)，熟悉中國(guó)人的思想和感情，同時(shí)創(chuàng)作出了堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、吃苦耐勞的中國(guó)普通民眾形象，賽珍珠文本的間性特色讓她創(chuàng)作出了一個(gè)雙重的中國(guó)形象。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；小說(shuō)；文本間性

1 文本間性的含義

“文本間性”（Intertextuality，又稱(chēng)為“互文性”），作為一種文本理論概念，最早是法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃在《符號(hào)學(xué)》（1969年）中提出的。文本間性的含義可以分為狹義和廣義兩種。狹義的認(rèn)為文本間性是一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫(xiě)、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系。廣義的則認(rèn)為文本間性是任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化。

2 西方視界中的中國(guó)

《馬可·波羅游記》在13世紀(jì)出版以來(lái)，就引起了西方人對(duì)中國(guó)的興趣并心存向往。之后，就有很多的西方學(xué)者、傳教士、商人等到中國(guó)，并把他們的所見(jiàn)所聞所感記錄了下來(lái)，這些記錄塑造了早期的中國(guó)形象。世界文學(xué)中的中國(guó)形象是一直變化著的，13世紀(jì)到17世紀(jì)是中國(guó)熱時(shí)期，中國(guó)是一個(gè)正面的、積極的形象，中國(guó)穩(wěn)定、強(qiáng)大和富有；18世紀(jì)是西方最仰慕中國(guó)的時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)是歐洲各國(guó)的學(xué)習(xí)榜樣，但在同時(shí)也出現(xiàn)了否定中國(guó)的暗流；而到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)和中國(guó)人在世界文學(xué)中已經(jīng)形成了一些相對(duì)固定的陰暗形象。不論是笛福、喬治·安森、黑格爾筆下的有著種種惡劣素質(zhì)的中國(guó)人，還是美國(guó)媒介中奇異、不可理喻的種種中國(guó)風(fēng)俗和中國(guó)人的特性，所有這些和在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中激起的“黃禍”恐懼，使中國(guó)人在西方世界成了一個(gè)吸食鴉片、心狠毒辣、著裝奇異、不可理喻的邪惡“他者”形象，西方社會(huì)把中國(guó)與中國(guó)人妖魔化了。

3 賽珍珠筆下的中國(guó)

作為中國(guó)大地的女兒，賽珍珠認(rèn)為扎根在土地上的中國(guó)人是強(qiáng)大的，富有活力的，講究實(shí)際的，沒(méi)有什么能將他們摧毀。只有頭腦簡(jiǎn)單的人才會(huì)對(duì)他們熟視無(wú)睹，只有愚蠢無(wú)知的人才會(huì)蔑視他們。賽珍珠塑造中國(guó)形象的目的就在于改變西方人對(duì)中國(guó)人存有的偏見(jiàn)，她所做的就是盡自己最大的能力反映出真實(shí)的中國(guó)民眾。[1]

中國(guó)的普通民眾簡(jiǎn)樸勤勞。他們能在早上喝水時(shí)有一把茶葉就是奢侈浪費(fèi)了，在王龍娶親那天宴請(qǐng)客人的菜只有兩斤豬肉、六兩牛肉、兩方豆腐。家里的耙齒、陶罐等東西壞了，他們修理好后繼續(xù)用舍不得扔掉。在王龍和妻子阿蘭富裕了以后，他們不請(qǐng)傭人，還是自己做力所能及的事情。阿蘭和王龍從早到晚都在地里忙著，“一直干到月亮從紫色的云邊升起，收捆完了地里的稻子，才一同走回家去”。[2]這種非同一般的勤勞并不僅僅因?yàn)樯钏龋鼇?lái)源于對(duì)未來(lái)的憧憬以及對(duì)土地的熱愛(ài)。

中國(guó)的普通民眾堅(jiān)韌不屈。在《大地》中，自然經(jīng)常露出猙獰的面目，給生活在大地上的人們帶來(lái)災(zāi)難和痛苦?！八粩喔邼q，終于泛濫成一片汪洋，水面瀲滟蕩漾……到處有主人已經(jīng)離開(kāi)的土坯房子，慢慢地坍塌?！盵2]天災(zāi)帶來(lái)可怕的饑荒，但人們?cè)陴嚮倪^(guò)去之后又重新振作起來(lái)，繼續(xù)在土地上耕作。災(zāi)難沒(méi)有阻攔住人們對(duì)美好生活的追求，飽經(jīng)磨難的中國(guó)人知道，災(zāi)難總是要過(guò)去的，生活還得繼續(xù)。

中國(guó)的普通民眾身上還具有東方含蓄而深沉的愛(ài)。王龍和阿蘭結(jié)婚的那天，王龍心里充滿了喜悅，他掏出剩下的銅板給阿蘭買(mǎi)了六個(gè)小青桃，但他不知道如何表達(dá)這種感情，只能粗聲粗氣的讓阿蘭拿著桃子吃。[2]“她和他兩人一起干活，配合默契，一句話也不說(shuō)……他好像把什么事都忘了，有的只是這樣在一起干活時(shí)內(nèi)心的愉快?！盵2]這是王龍和阿蘭在一起勞動(dòng)時(shí)心心相印場(chǎng)景的描寫(xiě)，文中有很多關(guān)于他們這種配合默契、深?lèi)?ài)對(duì)方卻不會(huì)表達(dá)的描寫(xiě)。

王龍和阿蘭在天災(zāi)面前堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、吃苦耐勞的形象，不僅顯示出中國(guó)農(nóng)民追求生存的勇氣，而且表現(xiàn)出人類(lèi)面對(duì)災(zāi)難和痛苦的共同精神。還有他們表現(xiàn)出的東方含蓄深沉的愛(ài)，深深打動(dòng)了西方讀者，讓他們了解到中國(guó)人民也和他們有著同樣的情感，有他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。

文本間性是現(xiàn)有文本與已有文本之間所展開(kāi)的一場(chǎng)對(duì)話，在現(xiàn)有文本之中不同程度地存在著已有的文本，是對(duì)已有文本也就是文學(xué)傳統(tǒng)的吸收和轉(zhuǎn)化。盡管賽珍珠在盡力避免自己用西方人的眼光來(lái)看待中國(guó)及其文化，但她無(wú)法擺脫自身文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)她的作用。她作品里面創(chuàng)造的中國(guó)形象將不可避免地受到西方社會(huì)整體想象物的影響，賽珍珠筆下的中國(guó)人形象是西方文學(xué)傳統(tǒng)中的一部分。

賽珍珠創(chuàng)作的第一部小說(shuō)《東風(fēng)·西風(fēng)》就充滿了迷信和陋習(xí)。俞家的二太太上吊自殺后，她的親戚按照老規(guī)矩，用棉花和布條塞住她的鼻孔和嘴巴，再用衣服包住她的臉，以防止她的靈魂出竅，結(jié)果這個(gè)不到二十歲的姑娘就被活活?lèi)炈懒?，反映出了?dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)中迷信風(fēng)氣盛行。

“鏡中的我輪廓清晰，有雙黑白分明的眼睛，小小的耳朵嬌美地貼在頭的兩側(cè)，金玉耳環(huán)也緊挨在兩旁，彎彎的小嘴與橢圓形的臉蛋兒十分相配?！盵3]“我穿了一身玉緞衣褲，外面套著一件黑平絨馬甲，頭上戴著白玉瑪發(fā)飾，耳朵上掛著玉墜，腳上穿著用金色小珠精心繡飾的黑平絨鞋。”[3]這是小說(shuō)對(duì)桂蘭的描寫(xiě)，還有里面對(duì)桂蘭父親的幾位姨太太的描寫(xiě)、起居飲食等的描寫(xiě)都充滿了異國(guó)情調(diào)。

賽珍珠在《大地》三部曲中對(duì)中國(guó)風(fēng)情、風(fēng)物、風(fēng)俗的記述較為突出，主要體現(xiàn)在對(duì)土地神像、祖宗崇拜以及拜佛心理的記述；對(duì)婚、喪、生子風(fēng)俗的記述；對(duì)城市下層貧民的敘述；對(duì)中國(guó)社會(huì)蓄婢納妾、裹小腳的描寫(xiě)；對(duì)農(nóng)村重男輕女觀念的表現(xiàn)；對(duì)殺女?huà)牒腿丝谫I(mǎi)賣(mài)、嗜賭、嗜煙等惡習(xí)的顯示。這些記述可以說(shuō)是最能表現(xiàn)一般西方人最感興趣、最具有中國(guó)情調(diào)的文化差異，也是最直觀、最讓人感到中國(guó)作為文化“他者”的細(xì)節(jié)部分，雖然賽珍珠沒(méi)有過(guò)多渲染這些文化方式的差異，但還是沿襲了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“言說(shuō)”和“想象”的部分。所以胡風(fēng)說(shuō)“在歐美的讀者看來(lái)，這樣的故事是富于異國(guó)情調(diào)的，裝在這個(gè)故事里的形形色色的生活更是富于異國(guó)情調(diào)的?！盵4]

賽珍珠在小說(shuō)中描寫(xiě)了中國(guó)的風(fēng)情、風(fēng)物、風(fēng)俗，很容易讓西方人陷入東方異國(guó)情調(diào)的想象中。由于賽珍珠長(zhǎng)期生活在中國(guó)的普通民眾之間，熟悉中國(guó)人的思想和感情，創(chuàng)作出了堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、吃苦耐勞的中國(guó)普通民眾形象，打破了西方一直對(duì)中國(guó)人存在的偏見(jiàn)，讓他們了解到中國(guó)人和他們一樣具有相同的情感，讓他們重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)人和中國(guó)。賽珍珠文本的間性特色讓她創(chuàng)作出了一個(gè)雙重的中國(guó)形象，既具有真實(shí)的部分又充滿了異國(guó)情調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 佩爾·哈爾斯特龍（瑞典）.授獎(jiǎng)詞[Z] .賽珍珠.大地三部曲[M].桂林：漓江出版社，1998：947.

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[3] 賽珍珠（美）.東風(fēng)·西風(fēng)[M].桂林：漓江出版社，1998：391，424.

[4] 胡風(fēng).《大地》里的中國(guó)[A].郭英劍.賽珍珠評(píng)論集[C].桂林：漓江出版社，1999：92.

[5] 陳敬.賽珍珠與中國(guó)——中西文化沖突與共融[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2006.

[6] 麥永雄.多元文化時(shí)代的間性詩(shī)學(xué)與世界文學(xué)觀念（筆談）[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

作者簡(jiǎn)介：蔣飛燕（1983—），女，廣西來(lái)賓人，碩士，講師，研究方向：比較文學(xué)。