李想

[摘 要]喪葬文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅僅是生者出于義務(wù)或者孝道安置死者的一種儀式，還是表征人類文化生態(tài)信息的重要載體。自我國實(shí)行改革開放以來，受社會經(jīng)濟(jì)、文化交流等諸多因素變化的影響，民間喪葬文化發(fā)生了很多變遷。文章就豫南皖西地區(qū)龍口鎮(zhèn)1990年前后喪葬民俗事象的變遷進(jìn)行深入研究，藉此探討豫南皖西地區(qū)文化生態(tài)嬗變之因。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗；豫南皖西地區(qū)；嬗變

文化變遷是目前學(xué)術(shù)界關(guān)于文化研究的熱點(diǎn)課題之一。人類學(xué)家普遍認(rèn)為，世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)著的，文化均衡、穩(wěn)定是相對的，變遷是文化的永恒特性。喪葬文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其發(fā)展并不是一成不變的，而是會隨著社會環(huán)境的變化而不斷吐故納新，以此來滿足不同時(shí)期的民眾精神需求，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。豫南皖西地區(qū)有著悠久的農(nóng)耕文明，喪葬文化底蘊(yùn)深厚，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及社會主義精神文明的深化，民間的喪葬文化已然發(fā)生了很多變化。本文則以豫南皖西地區(qū)新蔡縣龍口鎮(zhèn)為田野觀察點(diǎn)，以1990年為時(shí)間臨界點(diǎn)，對豫南皖西地區(qū)的文化生態(tài)嬗變進(jìn)行探究。

一、田野調(diào)查點(diǎn)的概況

本文所選取的文化生態(tài)考察點(diǎn)是龍口鎮(zhèn)，龍口鎮(zhèn)位于河南省新蔡縣城北部20公里處，地處兩省（豫皖）三縣（新蔡、平輿、臨泉）六鄉(xiāng)的結(jié)合部，全鎮(zhèn)轄20個(gè)行政村，225個(gè)村民組，54000多人口，67000畝耕地，總面積76000畝。龍口鎮(zhèn)屬溫帶大陸性氣候，年平均氣溫15℃，年降水量885.8毫米，地勢平坦，土地肥沃，故而當(dāng)?shù)匾苑N植小麥、玉米、芝麻、棉花等為主，村落農(nóng)耕文明顯著。2014年1月初至2014年3月中旬，筆者對龍口鎮(zhèn)進(jìn)行了為期將近3個(gè)月的田野調(diào)查，重點(diǎn)走訪村鎮(zhèn)中的喪葬儀式活動(dòng)。龍口鎮(zhèn)是豫南皖西地區(qū)眾多村莊中的一個(gè)縮影，其喪葬習(xí)俗的變遷具有一定的普遍性，故而對于該地區(qū)的喪葬文化的調(diào)查具有一定的研究價(jià)值。

二、鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗的變遷圖景

隨著現(xiàn)代化程度的不斷加深，以及時(shí)代社會文化的變遷轉(zhuǎn)型，豫南皖西地區(qū)的鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗均已發(fā)生了或深或淺的變遷。在對龍口鎮(zhèn)的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究分析，筆者認(rèn)為喪葬習(xí)俗的變遷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）葬式葬法的漸變：從土葬到二次葬

土葬，是我國多數(shù)民族尤其是漢族的主要葬法。豫南皖西地區(qū)的村民，對土地有著深切的崇拜與敬意，故而土葬之俗，長久沿襲。但是殯葬改革以來，“火葬”逐漸納入喪葬儀式范圍。一些思想落后迷信的地區(qū)，村民仍然認(rèn)為遺體只有歸于大地，才能魂歸于天，堅(jiān)持土葬之法，但是又懼于政策法規(guī)的限制。在“土葬”與“火葬”的二元博弈下，人們采取了一種折中的喪葬形式—“二次葬”，即在死者火化后二次裝棺名正言順地土葬，當(dāng)然一些管理較為松懈的地區(qū)依然奉行著“土葬”的傳統(tǒng)儀式。

筆者所調(diào)查的塔王莊一戶楊姓家庭，實(shí)行的便是“二次葬”。死者斷氣后，死者的女兒媳婦便給老人擦洗身子，即“洗尸”，只是象征性地擦洗幾下，然后則為死者更衣；一切裝扮好后，則借用鄰家的貨車，將老人遺體運(yùn)往火葬場火化，火化過后取少些骨灰做成骨灰盒，放置于靈堂供桌之上，以待大殮之時(shí)放入棺材，相關(guān)儀式均與土葬相符，當(dāng)然不乏有人堅(jiān)持土葬方式。

（二）喪葬服飾的簡化：從披麻戴孝到一帽一帶

與90年代以前龍口鎮(zhèn)的喪葬習(xí)俗相比，喪葬服飾的變化也是一大顯著特點(diǎn)。以前孝子孝孫佩戴紅色孝帽（白帽頂上一縷點(diǎn)紅條布），但又有所不同，年長孝男為合帽，孝孫則是圓氈帽，孝男都需腰系白孝帶，孝子還要把膝蓋以下腿部全部用孝布綁成，俗稱扎“馬匹子”。女孝眷用白孝布裹頭，長度按關(guān)系親疏分配，關(guān)系越親，長度越長，且白孝布都無小領(lǐng)。送喪歸途中，女孝眷要把孝布勒在頭上，名曰“鍋圈”。男女孝衣均為大襟，女婿的孝衣獨(dú)為對襟，稱為“孝褂”。在出殯時(shí)，孝子孝女還須另加祭服，祭服用麻布截成，形如夾克（舊稱坎肩），不縫邊不釘扣不綴帶，只是披在肩上，并用麻繩束之腰間，即所謂“披麻戴孝”，孝男孝女均需穿孝鞋，孝襪等。

如今，龍口鎮(zhèn)喪葬儀式中的喪服已大大簡化，形成了較為統(tǒng)一的孝飾。就龍口鎮(zhèn)塔王莊村地區(qū)的一些葬禮而言，除了親生長子需要披麻戴孝外，孝子腰上只是頭戴白色孝帽，腰系白孝帶；而孝孫和其他男性親眷則只是戴一頂孝帽，孝孫和個(gè)別孝男甚至不會腰系白孝帶；孝女和孝媳則是用白孝布裹頭，腳上則系著一根細(xì)孝布；“斬衣”、“馬匹子”等披麻戴孝的成服已經(jīng)無法窺見，穿著也不再那么嚴(yán)苛要求。

（三）喪葬程序的嬗變：由繁瑣走向簡化

20世紀(jì)90年代以前，龍口鎮(zhèn)的傳統(tǒng)的喪葬儀式可以分為死前預(yù)設(shè)之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀五個(gè)階段，每個(gè)階段中又包含著繁瑣的小儀式。但是90年代以后傳統(tǒng)的喪葬儀式發(fā)生著很多變化。傳統(tǒng)的臨終初喪儀式中，死者死后要進(jìn)行“招魂”儀式，現(xiàn)在則取消了；也不再需要舉行隆重莊嚴(yán)的“搬鋪儀式”，吊喪者以前都是要送“助禮”，現(xiàn)在都不再送，而是在“吃遺飯”的時(shí)候“添錢”。傳統(tǒng)的送葬儀式中，一般都會提前“報(bào)廟”，“摔瓦盆”，路上也會有“路祭”；而現(xiàn)在“路祭”，“摔瓦盆”都不再實(shí)施。以前下葬儀式中，需要向墳穴撒鍋灰，棺木入穴后，有人會把“富貴餅”（烙餅）掰開數(shù)半向人群撒去，孝子孝眷則會爭搶烙餅，以求庇佑，封丘攏妥后，由孝眷手提“點(diǎn)湯壺”沿墓周邊哭遍灑，叫“點(diǎn)湯”；但在現(xiàn)在的下葬儀式中，不再需要撒鍋灰，人們也不去爭搶“富貴餅”，“點(diǎn)湯”也沒有了。喪后的做七儀式也簡化了很多，傳統(tǒng)上有“復(fù)三”、“做七”、“三年守制”甚至“七年守制”等；而人們現(xiàn)在大多省略了做七儀式，只做“五七”，也幾乎沒有了“守孝三年”之說。

（四）治喪觀念的轉(zhuǎn)變：從由心而發(fā)到處處受制

在傳統(tǒng)的人們的治喪行為中，“事死如事生”、“孝義為先”的思想是占主導(dǎo)地位的，但是如果一味地強(qiáng)調(diào)與盡孝相關(guān)的治喪觀念，長此以往，必然會導(dǎo)致人們的治喪行為出現(xiàn)本末倒置的情況。比如現(xiàn)在喪家在整個(gè)喪葬儀式的操辦中，會處處受制于儀式的約定規(guī)范，看是否能體現(xiàn)出他們的孝順哀傷。例如像哭喪那樣的形式，他們?yōu)榱藢⒆约旱谋瘋憩F(xiàn)的淋漓盡致，不得不進(jìn)行假哭，甚至個(gè)別人家會請“哭客”代哭。在“吃遺飯”的程序上，例如龍口鎮(zhèn)后周莊一戶經(jīng)濟(jì)一般的喪家為了體現(xiàn)待客之道，擺上數(shù)桌體面的酒席，以此體現(xiàn)主家的大方孝順，但其實(shí)喪家承受著很大的經(jīng)濟(jì)壓力，已經(jīng)超過了他們的經(jīng)濟(jì)水平。而且隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對物質(zhì)財(cái)富的追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳遞社會孝義正能量的需要，受輿論、習(xí)俗的壓力和免禍求福的動(dòng)機(jī)，使得“厚葬薄養(yǎng)”有愈演愈烈之勢，喪葬習(xí)俗中的“孝義”、“念祖懷親”的觀念逐漸在世俗化的“面子”思想下沖淡，越來越多的民間喪葬儀式成為了一種必須的程序復(fù)制。

三、鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗變遷的原因

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，會通過不斷的改革損益，維持著自身的延續(xù)與發(fā)展。在社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然生存場域的變化，政治經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步等都對豫南皖西地區(qū)的鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗產(chǎn)生著影響。

（一）經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)使：城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)的雙驅(qū)力

鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗作為意識形態(tài)領(lǐng)域的上層建筑，它會受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，與社會歷史條件相適應(yīng)，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷演化。[1]在豫南皖西地區(qū)鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗變遷過程中，經(jīng)濟(jì)因素是鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗變遷的根本原因。

20世紀(jì)90年代以來，沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速得到發(fā)展。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的二元落差，對豫南地區(qū)的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力形成了一種潛在的城市吸引力。在市場經(jīng)濟(jì)的刺激下，豫南地區(qū)的部分青壯年剩余勞動(dòng)力爭相到經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的的地區(qū)就業(yè)，而本土自然生存的壓力以及對更多物質(zhì)財(cái)富的追求，加快了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市流動(dòng)。他們在接受經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)提供的工作、學(xué)習(xí)機(jī)會的同時(shí)，也逐漸接受了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的價(jià)值觀念，同時(shí)將城市的新式喪葬儀式和觀念帶回本土，與本土的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相融合，促使了喪葬習(xí)俗的變遷。這種變遷并不是一種村落文化主體的選擇，是一種基于嚴(yán)重的城鄉(xiāng)二元對立的經(jīng)濟(jì)落差形成的力量使然之結(jié)果，這種村落社會中的文化變遷是村落文化主體無法阻止的異化力量產(chǎn)生的非預(yù)期后果。[2]

（二）國家話語的影響：農(nóng)村殯葬制度改革

國家政策作為社會行為的規(guī)范體系，既是社會變遷的結(jié)果，又直接影響到社會變遷，既可以為社會發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有力的環(huán)境，又可以限制或束縛社會的發(fā)展。[3]

殯葬改革自實(shí)施以來，豫南皖西地區(qū)便是殯葬改革的重點(diǎn)區(qū)，各縣市均進(jìn)行了不同程度的改革。2012年的“大躍進(jìn)式”的周口平墳事件就是豫南地區(qū)殯葬改革中的典型，周口平墳事件雖然過于激進(jìn)，輿論也幾乎一邊倒地選擇了負(fù)面，但是大力度的殯葬改革體現(xiàn)了政府殯葬改革的決心，也使得豫南皖西地區(qū)的傳統(tǒng)土葬習(xí)俗得到一定程度的抑制。盡管如此，殯葬改革并不盡人意，無法取得節(jié)約土地的理想效果：一方面是因?yàn)樵ツ贤钗鞯貐^(qū)的村民世代多以土地為生，“入土為安”的觀念根深蒂固，仍然堅(jiān)持采用土葬方式，管理較嚴(yán)格的地方還出現(xiàn)了偷埋遺體的現(xiàn)象；另一方面是因?yàn)樽詺浽岣母飭?dòng)后，相關(guān)部門過分追求“火化率”，而在“土葬”管理方面出現(xiàn)真空，有些村莊依然冒著違規(guī)殯葬的風(fēng)險(xiǎn)，交罰款即可進(jìn)行遺體土葬，或者先火葬后土葬的喪葬方式，致使“二次葬”與“土葬”并行的態(tài)勢愈演愈烈，這不僅背離了殯葬改革的“厚養(yǎng)薄葬、節(jié)約用地”的初衷，反而使原本緊張的土地，出現(xiàn)了“死人與活人爭地”的局面。

（三）西方文化的滲透：新式喪葬文化理念的沖擊

從民俗變遷的層面上看，人類學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)代表著西方文化符號的異質(zhì)西俗東漸時(shí)，由于中西方生產(chǎn)生活方式的不同、信仰上的不同以及文化符號象征意義上的差異，必然要與中國傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，與沖突主題相對應(yīng)的融合主題，則是民俗變遷的另一法則。[4]隨著全球化時(shí)代的到來，西方文化逐漸滲入中國本土，中西方喪葬文化在西俗東漸的過程中產(chǎn)生了激烈的碰撞與融合，促進(jìn)了本土喪葬習(xí)俗的變遷。

從積極層面上講，西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響，崇尚靈魂升華，輕視肉體，大多依行“簡喪薄葬”，喪禮多是為死者祈禱，而不嚎啕大哭，以防止打擾死者靈魂的安靜等。傳統(tǒng)民間喪葬儀式雜糅了西方的現(xiàn)代殯葬思想，所以“喪事從簡”等新觀念逐漸本土化，對農(nóng)村地區(qū)的喪葬儀式產(chǎn)生了積極影響，例如喪服的逐步簡化。從消極層面上講，西俗東漸的過程中，不僅將西方的“簡喪薄葬”的優(yōu)秀內(nèi)容傳入中國，而且也將西方的諸如“拜金主義”、“功利主義”等精神糟粕帶到本土，使得個(gè)別的鄉(xiāng)村喪葬儀式帶有嚴(yán)重的西方宗教色彩和求利心理，莊重嚴(yán)肅的喪葬儀式也不可避免的成為利益化下的犧牲品。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明發(fā)展的重要表征，與社會文化轉(zhuǎn)型是雙向互動(dòng)共變的結(jié)果，但傳統(tǒng)習(xí)俗的保留必然會為落后的思想行為的繼續(xù)生存提供土壤，原有的迷信色彩也會隨著習(xí)俗的展演而顯現(xiàn)。喪葬文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的“孝義為先”的倫理美德，也凸顯了束縛人們思想觀念的封建迷信陋習(xí)。盡管豫南皖西農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗在向現(xiàn)代文明變遷的過程中有著諸多不如意，但不可否認(rèn)，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步，很多傳統(tǒng)的迷信思想與陋習(xí)日漸被人們遺棄，人們的思想觀念、民俗儀式等方面已經(jīng)或正在改變著，逐漸被賦予了社會主義精神文明的新內(nèi)容。在當(dāng)下的社會主義轉(zhuǎn)型時(shí)期，新風(fēng)尚與舊習(xí)俗交替發(fā)展，人們要樹立正確的思想觀念。根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，在繼承傳統(tǒng)孝義美德的同時(shí)，摒棄傳統(tǒng)民俗中的迷信落后成分，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，推崇“厚養(yǎng)薄葬”，發(fā)揚(yáng)與社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相一致的新葬俗，這將對推進(jìn)農(nóng)村家庭倫理道德建設(shè)與進(jìn)一步促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊華峰.中國社會生活史[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2003.

[2]麻勇恒.苗族村落社會中的文化生態(tài)嬗變研究—以紀(jì)巧村1989年以來春節(jié)習(xí)俗的漸變?yōu)槔齕J].民俗研究，2013.（2）

[3]繆自鋒.裕固族文化儀式研究[C].西北師范大學(xué)碩士論文，2005.

[4]李陽.城鄉(xiāng)民俗變遷與社會轉(zhuǎn)型關(guān)系研究[J].文化學(xué)刊，2009，（11）.

基金項(xiàng)目：本文為河南省信陽師范學(xué)院2013年度大學(xué)生重點(diǎn)科研項(xiàng)目項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號為2013-DXSZD-10