姚舒瑜

[摘 要]《舊唐書·孝友傳》、《新唐書？孝友傳》和《宋史？孝義傳》三傳中所記錄的孝行有諸多特點，本文僅從行孝與為官的關(guān)系對三傳所記孝行進(jìn)行初步探討。

[關(guān)鍵詞]棄官奉親起復(fù)忠孝一體

一、棄官奉親與起復(fù)

無論是兩唐書的《孝友傳》，還是《宋史·孝義傳》中，對棄官奉親或以親年老而不求仕的事例的記載都有很多，如《舊唐書·孝友傳》中的丁公著，“年二十一，《五經(jīng)》及第。明年，又通《開元禮》，授集賢校書郎。秩未終，歸侍鄉(xiāng)里，不應(yīng)請辟。”（1）《新唐書·孝友傳》中的林?jǐn)€，“貞元初，仕為福唐尉。母羸老，未及迎而病。攢聞，棄官還。”（2）《宋史·孝義傳》中的易延慶，“（以父蔭）授大名府兵曹參軍，后為大理評事，知臨淮縣。（父卒，為父守墓）服闋，延慶以母老稱疾不就官。母卒后，藁殯數(shù)年，延慶出為大理寺丞?！保?）

先來看他們棄官之前的官職：丁公著是集賢校書郎；林?jǐn)€是福唐縣尉；易延慶是大理評事、臨淮知縣。再看其為親守孝后的情況：丁公著被旌表，爾后歷任水部員外、工部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎、禮部尚書、太常卿等職；林?jǐn)€受表彰免徭役，于其母墓前立二闕，未記載其后是否為官，應(yīng)是未再為官；易延慶為母守孝數(shù)年后出為大理寺丞?？梢钥闯?，他們基本都受到朝廷旌表，并且大多在守孝后復(fù)出仕為官，甚至得到比之前官職高的職位，受到朝廷重用。當(dāng)然，這肯定與其自身的能力有著莫大關(guān)系，但同時也反映出當(dāng)時統(tǒng)治者對士人行孝的重視和鼓勵。

二、行孝與授官、升官

三傳中不僅有許多棄官奉親后復(fù)官的事例，還有許多平民孝行昭彰而被授官以及士人因孝行而升官的事例。如《舊唐書·孝友傳》中的許坦，獸口救父，太宗嘉之，“授文林郎，賜帛五十段。”（4）《新唐書·孝友傳》中的程袁師，為亡母負(fù)土筑墳，并用二十年改葬祖先，“永徽中，刺史狀諸朝，詔吏敦駕。既至，不愿仕，授儒林郎，還之?！保?）《宋史·孝義傳》中的齊得一、張伯威。齊得一，十多個親屬被地方官吏，后上訴報仇，“開寶中，詔郡國舉廉退孝悌之士，本郡即以得一應(yīng)詔。至闕，策試中選，授章丘主簿?！保?）張伯威，“紹熙元年，武舉進(jìn)士。調(diào)神泉尉?！焙蟾钊馕鼓?，“事聞，詔伯威與升擢。”（7）

這其中許坦、程袁師都是上聞而直接授官；齊得一是應(yīng)朝廷的以行取士之詔，策試中選授官；張伯威則是得以升官。觀察朝廷給這些人所授之官，一般都是像“文林郎、儒林郎”之類的散官或像“主簿”一般的佐吏，雖然大多是有官名而無實職的小官，不過這也算對身為平民的他們的一種莫大的獎賞了。而對于張伯威這樣的士人給予升官的獎勵也是對士人行孝的一種很好的鼓勵。而且特別是宋代的“詔郡國舉廉退孝悌之士”和“以行取士”的實行，很大程度上體現(xiàn)了宋代統(tǒng)治者對孝行的重視。

三、唐人的孝與忠觀念

忠孝是中華文化中非常重要的兩個方面品德，忠于君而又孝于親的“忠孝兩全”是對一個人理想品德的要求。唐代統(tǒng)治者特別是唐代前期的統(tǒng)治者對孝的傳播十分重視，特別對《孝經(jīng)》非常推崇。“永徽初，高宗令（趙）弘智于百福殿講《孝經(jīng)》，召中書門下三品及弘文館學(xué)士、太學(xué)儒者，并預(yù)講筵。”（8）且還認(rèn)為并推崇“忠孝一體”、“以孝事君則忠”，正如武則天在元讓被召拜太子司議郎后，對他說：“卿既能孝于家，必能忠于國。今授此職，須知朕意。宜以孝道輔弼我兒?！保?）因此才出現(xiàn)了上述的對棄官奉親的人的起復(fù)、對孝行昭彰的平民的授官以及對有孝行的士人的升遷等現(xiàn)象。如此，統(tǒng)治者對孝道的大力宣傳，并以各種旌表事跡推行孝道模范，從而上行下效，使得唐人對孝道十分推崇，并因此而更加能夠忠于國、忠于君。

四、宋代孝與義的同化

再來看宋代，其統(tǒng)治者也如唐代統(tǒng)治者一樣極力推崇孝道，想要造成一種“以孝治天下”的局面。宋代也有諸多棄官奉親再起復(fù)、孝行昭彰以授官和升遷的事例，但其“孝”的內(nèi)涵卻又不僅僅只是與“忠”一體，而是逐漸與終宋一代都在宣揚(yáng)的“義”趨于同化?！端问罚啃⒘x傳》開篇寫道“冠冕百行莫大于孝，范防百為莫大于義。先王興孝以教民厚，民用不薄；興義以教民睦，民用不爭。率天下而由孝義，非履信思順之世乎。”（10）宋人將孝與義并為一題而做傳，體現(xiàn)了孝與義的同等重要，而其將孝行升華為義行并加以旌表更是各朝之先例且頗具特色?！端问?？孝義傳？楊慶傳》中，為楊慶請表的郡守仇悆認(rèn)為割肉療親的一類人：“身膏草莽，軌訓(xùn)之理未宏，汲引之徒多闕，而乃行成于內(nèi)，情發(fā)自天。使稍知詩書禮義之說，推其所存，出身事主，臨難伏節(jié)死義，豈減介之推、安金藏哉！”？即認(rèn)為這類人天性純良，稍稍以禮義教導(dǎo)之便可以成為“臨難伏節(jié)死義”之士。宋人幾乎在各個方面都強(qiáng)調(diào)大義，以“義”教化民眾也成為國家教育的主要基調(diào)之一，所以宋人也將孝上升為一種“義”，而對此大加旌表，故而也起復(fù)棄官奉親者且對孝行昭彰者授官或升遷。

綜上所述，根據(jù)三傳中所記錄的孝行，可以看出，在唐宋時期，統(tǒng)治階層對孝道十分推崇，孝行昭彰的人不僅可以給予旌表和賞賜，而且還可以授予官職或升官，而棄官奉親之士通常都會得到起復(fù)重用。而且無論唐宋都有“以行取士”的特詔，這些對于提倡和推廣孝道都起到了很大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（后晉）劉昫等撰.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]（宋）歐陽修、宋祁撰.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3]（元）脫脫等撰.宋史[M].北京：中華書局，1977.

注釋：

（1）《舊唐書》卷188《孝友傳》，北京：中華書局，1975年，第4936頁。

（2）《新唐書》卷195《孝友傳》，北京：中華書局，1975年，第5590-5591頁。

（3）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書局，1977年，第13393頁。

（4）《舊唐書》卷188《孝友傳》，北京：中華書局，1975年，第4921頁。

（5）《新唐書》卷195《孝友傳》，北京：中華書局，1975年，第5581頁。

（6）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書局，1977年，第13388-13389頁。

（7）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書局，1977年，第13414頁。

（8）《舊唐書》卷188《孝友傳》，北京：中華書局，1975年，第4922頁。

（9）《舊唐書》卷188《孝友傳》，北京：中華書局，1975年，第4923頁。

（10）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書局，1977年，第13386頁。

（11）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書局，1977年，第13412頁。