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        淺談孔子“仁”思想

        2014-11-10 14:01:54周琳
        黑龍江史志 2014年15期
        關(guān)鍵詞:啟示孔子內(nèi)涵

        [摘 要]“仁”是孔子思想的核心,以其在《論語》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來。然而“仁”的提出并非始于孔子,但他卻把仁思想進(jìn)行擴(kuò)展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會(huì)背景、“仁”的內(nèi)涵、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

        [關(guān)鍵詞]孔子;仁;內(nèi)涵;啟示

        一、孔子“仁”思想的社會(huì)背景

        孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)劇烈的制度轉(zhuǎn)型時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩?!妒酚洠刻饭孕颉氛f:“《春秋》之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本也?!睉?zhàn)亂年代,不僅統(tǒng)治者內(nèi)部骨肉相殘,爭(zhēng)權(quán)奪利,政治腐敗,而且諸侯之間爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野,爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城,生靈涂炭,天下無道?!睹献印る墓氛f“世道衰微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,做《春秋》”??鬃诱J(rèn)為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結(jié)果,面對(duì)亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復(fù)西周的禮樂制度,重建秩序,推行仁禮學(xué)說,實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一,太平。

        二、“仁”的內(nèi)涵

        (一)克己復(fù)禮已為仁

        在《論語》中,孔子回答弟子何為“仁”的說法很多:《中庸》引孔子曰:“仁者,人也。”;“仁者,其言也讱”;子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者”。(1)孔子針對(duì)每個(gè)弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對(duì)顏回的回答是仁的內(nèi)涵即“克己復(fù)禮以為仁”。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為:“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲,在這里,“禮”不僅僅是具體的禮節(jié),而是泛指天理,“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理,這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。約束自己的行為,合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內(nèi)心的渴望,并不是別人強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)的。子曰:“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”在各個(gè)方面符合了禮,才達(dá)到了仁的要求,因此說仁是一種全面的道德規(guī)范。

        (二)仁者愛人

        孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛,而是指愛所有的人,即所謂“泛愛眾”。仁人應(yīng)該有一顆慈愛之心,體現(xiàn)了一種博愛的人道主義精神。同時(shí)“仁”也是理性的愛,有“忠恕”之道做到推己及人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”自己所希望達(dá)到的,也希望別人能做到?!凹核挥?,勿施于人”自己所不愿意的事情,也不要強(qiáng)加于別人。把別人與自己平等對(duì)待,把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會(huì)。

        (三)孝弟者也,其為仁之本也。

        孔子的“愛人”思想,起源于人之初即有的孝悌情感。子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟者也,其為仁之本與!”(2)“仁”是內(nèi)心的修養(yǎng),“孝弟”是實(shí)現(xiàn)仁的根本。如果一個(gè)人具備了孝悌的美德,那么他的心境是追求和諧的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的,所以不愿意冒犯父母、兄弟的,也不會(huì)產(chǎn)生忤逆和陰謀詭計(jì)的。一個(gè)人要具備“仁”的修養(yǎng),需要從最基本的道德開始,“孝弟”就是最基本的道德,基本道德確立了,才有可能真實(shí)牢固的培養(yǎng)一個(gè)人的修養(yǎng)。

        三、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

        (一)要孝敬父母、關(guān)注他們的精神世界

        子游問孝。子曰:“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(3)百善孝為先,在孔子眼中的孝并沒有停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠的尊敬和愛戴?,F(xiàn)在有些人就是這樣,動(dòng)輒就給父母臉色看,極不耐煩,或者高聲大氣,又吵又鬧,或者長(zhǎng)時(shí)間的不見父母面,于孤獨(dú)的父母以不顧,沒有情感上的交流,根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁,尊敬父母,發(fā)揚(yáng)孝的精神,傾聽父母的心聲,使老人在物質(zhì)和精神上都感受到子女的關(guān)愛。

        (二)殺身成仁的犧牲精神

        子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”④有志之士和仁慈之人,決不為了自己活命而做出損害仁義的事情,而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?!睔v史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵(lì)人心的教誨中吸取滋養(yǎng),造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!鼻裆僭疲诳姑涝瘧?zhàn)場(chǎng)上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心,是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務(wù),大公無私,具有犧牲精神,要求人們以社會(huì)整體利益為行為準(zhǔn)則,把小我融入大我之中,這個(gè)原則在“仁”思想找到了源頭。

        四、小結(jié)

        中國(guó)作為一個(gè)具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族,只有繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文明,才能讓我們?cè)谑澜缑褡逯肢@得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。當(dāng)今中國(guó)處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義離不開建設(shè)有中國(guó)特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚(yáng)孔子仁思想有現(xiàn)實(shí)的必要性。仁學(xué)的價(jià)值體系在改革開放的今天,對(duì)于促進(jìn)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活起到重要的推動(dòng)作用,對(duì)于調(diào)整現(xiàn)代人際關(guān)系,促進(jìn)新的社會(huì)秩序的形成,有著不可忽視的借鑒作用。

        注釋:

        (1)張燕嬰《論語?衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局,2006

        (2)張燕嬰《論語?學(xué)而篇第一》中華書局,2006

        (3)張燕嬰《論語?為政篇第二》中華書局,2006

        (4)張燕嬰《論語?衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局,2006

        作者簡(jiǎn)介:周琳(1987-)女,黑龍江雙鴨山人,黑龍江省地震局防震減災(zāi)宣傳教育中心。

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