王瑩

[摘 要]近代以來，隨著思想解放運動的興起和西方婚戀觀念的傳播，中國人逐漸拋棄了舊有的傳統(tǒng)封建婚戀觀，樹立起以愛情為追求目標，崇尚自由、平等、共同志趣的新的婚戀觀念。這一時期婚姻觀念的變化主要體現(xiàn)在婚姻目的的變化、婚姻媒介的變化、婚姻決定權的變化、擇偶標準的變化、夫妻關系的變化等五方面。

[關鍵詞]近現(xiàn)代；婚姻觀念；變化

婚姻制度是人類進入文明社會后所建立起的一種社會關系，是被社會所認可的，男女雙方以共同生活為目的的結(jié)合。自古以來，婚姻就是備受人們關注的永恒話題，其重要性小則關系一家一姓的榮辱，大則關系國家興亡、人類繁衍?；橐鰡栴}是社會問題，故而收到多方牽涉，不同時期的婚姻觀念也因社會的政治、經(jīng)濟和文化的不同而不同。縱觀中國的歷史，最近一次婚姻觀念的劇烈震蕩發(fā)生在中國近代，特別是五四運動之后，隨著社會的巨變、思想解放的戰(zhàn)斗打響，中國人的婚姻觀念受到了前所未有的沖擊，并逐步與西方婚戀觀念靠攏和接軌，國人開始拋棄封建的包辦婚姻，走上了注重兩性平等、自由戀愛、以感情為婚姻基礎的道路。

1.傳統(tǒng)時代的婚姻模式

古代中國史一個男性占絕對主導的男權社會，女性無疑是生活的附屬品。人們締結(jié)婚姻的最重要目的就是承繼子嗣、祭祀祖先。《禮記·昏義》講道：“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！保?）因此，傳統(tǒng)時代男子娶妻，女子出嫁是為了家族繁衍、傳宗接代，結(jié)婚并不僅僅是兩個人的事，而是兩個家庭甚至是兩個家族的事。結(jié)婚的男女雙方必須遵從一個原則，即“父母之命，媒妁之言”，否則他們的婚姻將不被認可和保護，甚至會被嘲笑和鄙視，這一傳統(tǒng)使得處在封建時代的青年男女在自己的婚姻問題上并無發(fā)言權，尤其是女性，更是處在“任人宰割”的悲慘境地。

回顧中國的傳統(tǒng)社會，男女的婚姻基本都是建立在父母意志之上的，子女的婚事均由家長一手包辦，“當其始，有所謂問名納采者，則父母為之；至其中，有所謂文定納幣，則父母為之；至其終，有所謂結(jié)縭合巹者，亦莫非父母為之”。（2）而作為婚姻真正當事人的青年男女卻絲毫沒有權利參與，只能默默接受父母的安排。處在那樣的社會大背景下，他們并未意識到這種婚姻模式對自身的不公，因為整個社會以及所有的傳統(tǒng)都是如此，或許這就是集體無意識在傳統(tǒng)時代婚姻問題上的集中體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)中，除了“父母之命”外，還講求“媒妁之言”，如若沒有這個必要條件，婚姻再被宣告無效的同時，當事人還會被社會所詬罵。此外，“門當戶對”是擇偶的一個普遍標準，中國雖沒有像印度那樣被種姓制度完全控制，但門第的標準深深烙印在每個人心中，像不可逾越的鴻溝，適婚青年在可活動范圍之內(nèi)選擇配偶，很少逾炬。如果出現(xiàn)了財產(chǎn)狀況相差懸殊而結(jié)婚的情況甚至會受到法律的制裁。在這種死板的原則控制下，“老夫配少妻”、“佳人配愚鈍”的婚姻模式司空見慣，人間悲劇每每上演。

鑒于傳統(tǒng)時代婚姻形成的一系列頑固、刻板的條件，當新人終于步入婚姻的殿堂時，等待他們的又將是一系列的束縛。尤其是對女人來說，由于三從四德觀念被全社會所認可，當她們的角色從女兒轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮訒r，她們所恪守的準則便從“從父”變成了“從夫”。女人的終極目標就是綿延子嗣、相夫教子，在無條件服從中度過一生，甚至如果丈夫早亡，她們須在禮教的束縛下為其守節(jié)，用青春和生命換來一塊“貞節(jié)牌坊”。反觀男子，三妻四妾不足為奇，所謂“一夫可娶數(shù)婦，一婦不能配數(shù)夫”。妻子將為夫家傳遞香火視作實現(xiàn)自身價值的唯一途徑，其地位高低也要視其所出多少、尤其是所生男孩多少而定。于普通老百姓如此，于上層社會，乃至皇族更是如此?？梢娫趥鹘y(tǒng)婚姻中，女性的生存狀態(tài)是多么可悲。

2.近代以來婚姻觀念的變化

陳舊的婚姻觀念總要被不斷進步的社會所拋棄，鴉片戰(zhàn)爭后，尤其是五四運動和新文化運動吹響了思想解放的號角，同時也吹響了近代中國婚姻觀念變化的號角，古老的中國拉開了婚姻觀念變革的大幕。封建包辦的婚姻逐漸被廢棄和淘汰，年輕人在選擇婚姻時有了自己的判斷和自主權。愛情、自由、平等、尊重等信念被注入新的婚戀觀念，腐朽的、不平等的婚姻觀念和模式逐步退出了歷史舞臺。這一時期的婚姻觀念變化主要體現(xiàn)在：婚姻目的的變化、婚姻媒介的變化、婚姻決定權的變化、擇偶標準的變化、夫妻關系的變化。

2.1婚姻目的的變化

隨著社會革命運動的此消彼長，西方資產(chǎn)階級平等、自由的觀念反復被傳播，并最先被中國年輕的知識分子所接受，傳統(tǒng)婚姻和封建禮教遭到反對和批判。陳望道在《我的婚姻問題觀》一文中指出“真正婚姻的結(jié)合，當然應該是直接的內(nèi)心的結(jié)婚，換句話說，就是該以戀愛為基礎，而且該以戀愛為界限”。建立在戀愛基礎上的婚姻是新式知識分子的共識，他們開始旗幟鮮明地反對沒有愛情的包辦婚姻。受新思想熏陶的青年男女，開始將婚姻的締結(jié)建立在感情的基礎上，并開始追求共同的理想，尋求心靈的共鳴。他們開始意識到婚戀不能僅僅停留在生理的滿足和傳宗接代上，而是要追求精神的滿足。

2.2婚姻媒介的變化

近代以來，隨著男女平等、婚姻自由、婦女解放運動的開展，婚姻媒介也出現(xiàn)了新的變化。與傳統(tǒng)時代單一的“媒妁之言”一種形式相比，媒介的種類增多了，其中最流行的莫過于廣告征婚。國學大師章太炎曾在北京、上海各報刊公開登載了《征婚廣告》。他對女方提出三條要求：一須文理通順，能作短篇；二須大家閨秀；三須有服從性質(zhì)，不染習氣。章太炎作為知名文人，此舉在當時引起了巨大轟動。廣告征婚作為一種新的婚介形式已嶄露頭角，雖沒能取代“媒妁之言”在婚姻締結(jié)中的慣性作用，但畢竟動搖了封建婚姻唯一媒介的地位。

2.3婚姻決定權的變化

隨著婚姻自主、自由戀愛觀念的深入傳播，傳統(tǒng)的父母包辦婚姻越來越多地被青年男女和社會所詬病，開明的父母也開始接受子女自由戀愛而結(jié)成婚姻的現(xiàn)實。民國曾出臺相應法律條文以確?；橐鲎杂?，“定婚亦須當事人同意”，否則即認為是無效婚姻。當時的人不但崇尚婚戀自由，甚至對于離婚、寡婦再嫁等曾經(jīng)的敏感問題也持開放態(tài)度。認為當事人對婚姻有“完全自由抉擇權”與“完全自由脫離權”，他人無權干涉。女性提出離婚被視為正常的社會現(xiàn)象，寡婦再嫁亦成為可能，不得不說是社會的進步。

2.4擇偶標準的變化

隨著社會的進步和時代的發(fā)展，傳統(tǒng)注重門當戶對的擇偶標準受到了猛烈的沖擊。受先進的婚戀觀念影響的青年男女在在選擇結(jié)婚對象時更加注重才學品德、共同志趣，將追求愛情和心靈的互動作為擇偶的最高標準。倡導婚姻要以愛情為基礎。他們倡導經(jīng)過相互的熟識、戀愛、最終走入婚姻的殿堂，強調(diào)相互吸引，崇尚愛情，這就為新式婚姻奠定了良好的感情基礎。與傳統(tǒng)時期只關注門第，過分注重財力的擇偶標準相比有了極大的進步。

2.5夫妻關系的變化

在傳統(tǒng)時代的婚姻模式中，婦女婚后屬于絕對的從屬地位，她們被視為男子的附屬品，傳宗接代的機器，幾乎沒有獨立的人格和地位。而近代以來，中國這種傳統(tǒng)婚姻越來越多地受到了批判，隨之而來的是對西方國家文明婚姻制度的宣傳，倡導學習西方的了一夫一妻原則和夫妻平等觀念，引起了很大轟動。中國的知識分子首先響應此號召，例如1900年，蔡元培元配夫人王昭去世后，許多人來為他說媒，他主動向媒人提出男女婚姻絕對平等的五個條件：女子須天足、女子須識字、男方不娶妾、男死后女可再嫁、男女雙方意見不合可以離婚。不久蔡元培即與黃仲玉結(jié)婚，他的再婚充分表達了他尊重婦女人格、提倡夫妻平等的思想。與此同時，夫妻關系平等的觀念也在普通人的婚姻中起到了重要作用，中國人的婚姻逐步向西方的文明婚姻制度過渡。

除以上所述五種變化之外，還有婚禮、婚俗等其他方面的變化?？偠灾?，隨著中國近代化腳步的加快，在中國大地上婚戀觀念也隨之產(chǎn)生了巨大的變化，總的方向是拋棄腐朽的、封建的、不人道的婚戀觀念和習俗，向文明的、進步的、人道的婚戀觀念和習俗轉(zhuǎn)變。與世界潮流同步，在婚姻制度、婚姻觀念上實現(xiàn)中國的近代化。

參考文獻：

1.錢玄，錢興奇，徐克謙等注譯：《禮記·下》，岳麓書社，2001年版，第811-817頁。

2.張枬等編：《辛亥革命前十年間時論選集》第1卷下冊，三聯(lián)書店，1960年版，第855頁。

3.梁景和：《五四時期婚姻文化的變遷》。

4.馬芳：《五四前后婚姻觀念的變遷》。