張躍剛

人的成長：從價值自發(fā)走向價值自覺

張躍剛

人的存在作為一種價值存在體現(xiàn)在三個方面：人的行為都是價值范導(dǎo)行為、人的活動都是價值追求活動、價值是人把握世界和自我的方式。人在價值方面的認(rèn)知與踐行有一個從價值自發(fā)到價值自覺的過程，要達(dá)到理論上的價值自覺需要培養(yǎng)關(guān)系思維、求實(shí)思維和跳出思維，要達(dá)到實(shí)踐上的價值自覺需要寬容、堅(jiān)守和超越。

價值自發(fā) 價值自覺 跳出思維 價值超越

社會主義核心價值體系和核心價值觀的提出既是理論上的突破，也是實(shí)踐上的重大進(jìn)步。然而，要深入貫徹和落實(shí)核心價值體系和核心價值觀僅僅口號的宣示和自發(fā)的行動是不夠的，還需要較高層次的價值自覺，本文試圖從價值的一般層面論述價值自發(fā)通達(dá)價值自覺的路徑和方法。

人的存在是一種價值存在

人既是物質(zhì)存在，也是一種文化存在。作為文化存在的內(nèi)涵之一和最根本維度乃是人的價值存在。人的存在之所以是價值存在，首先在于人的行為都是價值范導(dǎo)行為。人總是遵循特定的價值模式，依照特定的價值規(guī)范而行動。俗話說“坐有坐相，站有站相”，一個有教養(yǎng)的人其一言一行都有特定的先在價值規(guī)范可循。其次，人的活動都是價值追求活動。人的活動主要是認(rèn)識和實(shí)踐兩種活動，人們之所以去認(rèn)識某事物，是因?yàn)槟呈挛镉袃r值；人們之所以去實(shí)踐是為了創(chuàng)造價值和實(shí)現(xiàn)價值。最后，價值是人把握世界和自我的方式。人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上用價值眼光來審視萬事萬物，設(shè)定事物以好壞善惡美丑等不同形態(tài)的價值，設(shè)定以價值的正負(fù)與大小，人基于價值設(shè)定，來處理與外界事物的關(guān)系。人的存在建立在對自我生命的價值期許之上，“生存或毀滅，這是個必答之問題”，沒有對生命的價值肯定和期望許人一刻也沒有存在下去的理由和勇氣。

人雖然都是價值存在物但未必能清醒地意識到這一事實(shí)。價值觀念并不是人深思熟慮的選擇，人從出生起在還沒有理性辨析能力的時候就開始從生活中汲取和習(xí)得價值觀念。很多價值觀念似乎是天經(jīng)地義，不證自明的，被人們不假思索地接受，習(xí)以為常地遵循。譬如當(dāng)今減肥瘦身運(yùn)動蔚然成風(fēng)，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的價值觀念前提是人們普遍接受了“以瘦為美”的價值標(biāo)準(zhǔn)，“以瘦為美”似乎天經(jīng)地義永遠(yuǎn)正確，孰不知印度以胖為美，中國唐代也曾以胖為美。諸如此類，人們對大量的價值觀念是習(xí)而不察，渾而不覺。這是價值自發(fā)狀態(tài)的一個典型體現(xiàn)。價值自發(fā)就是人們在不認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的情況下，不假思索，盲目地追求某種價值的狀態(tài)。價值自發(fā)常表現(xiàn)為價值自我中心、價值盲目、價值執(zhí)迷。價值自我中心是人在價值判斷和價值實(shí)踐時本能的自我保護(hù)。價值盲目是不經(jīng)深思熟慮的思考就接受一種價值觀，并信以為真。價值盲目的極端是價值執(zhí)迷，接受了一種錯誤的價值觀還執(zhí)迷不悟。

人對自己的價值存在可以蒙昧盲目，也可以清醒覺知，當(dāng)人對自己的價值存在達(dá)到清醒覺知的水平時，人也就達(dá)到了價值自覺的狀態(tài)。

何謂“價值自覺”

價值研究學(xué)者王玉樑認(rèn)為“價值自發(fā)就是不認(rèn)識發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，只圖眼前價值、局部價值，而忽視長遠(yuǎn)價值、整體價值的價值追求。所謂價值自覺則是對價值自發(fā)的揚(yáng)棄，是在認(rèn)識人類發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上，把眼前價值與長遠(yuǎn)價值、局部價值與整體價值結(jié)合起來的價值追求”①。有學(xué)者認(rèn)為價值自覺就是人們在正確認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上，積極、主動深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統(tǒng)一，追求社會與自然的和諧發(fā)展，追求有利于人的健康、全面發(fā)展的價值。②

文化自覺的最早倡導(dǎo)者費(fèi)孝通先生對文化自覺有過經(jīng)典的論述：文化自覺是指“生活在一定文化中的人，對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”③。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。價值研究者多基于這一論述切入價值自覺，有人認(rèn)為：文化自覺的實(shí)質(zhì)是價值自覺。④文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心。中西文化不同，古今文化不同，最根本的是價值觀點(diǎn)的不同。⑤

基于學(xué)界對價值研究的論述，筆者認(rèn)為價值自覺就是在一定文化背景下主體對自身價值存在狀況的覺知及對價值自發(fā)狀態(tài)的超越。價值自覺第一層內(nèi)涵意味著主體對自身價值存在狀況有清醒的覺知和清晰的認(rèn)識，明了自己所秉持的價值追求、價值取向（偏好）、價值觀念體系，并對其來龍去脈、特色優(yōu)劣有充分的認(rèn)識。價值自覺的第二層內(nèi)涵意味著對價值自發(fā)的不斷超越，這是較高層次的內(nèi)涵。人們所獲得的價值觀念往往是在自發(fā)狀態(tài)下未經(jīng)深思熟慮的思考，就作為自明的真理接受下來并信以為真的，這些價值觀念未必適合主體。人們進(jìn)行價值判斷必須打破價值自發(fā)的盲目性，基于自己的立場和需要做出適合于己的價值判定。

走向理論上的價值自覺

理論上的價值自覺就是在思想認(rèn)識上做到價值覺知，也就是對自己或他者的價值存在進(jìn)行審視和反思，澄清價值觀念，理解他者價值觀念。價值自覺不是憑空幻想，只有具備價值覺知和超越的能力才能達(dá)到價值澄明的境界。在理論上真正達(dá)到價值自覺需要訓(xùn)練關(guān)系思維、求實(shí)思維、跳出思維等。

第一，要透徹理解價值本質(zhì)需要關(guān)系思維。關(guān)系思維就是從事物與事物的關(guān)系中去理解事物，具體地說，就是理解一個事物時，不是從事物自身去理解此事物，而是從與此事物相關(guān)的他事物去理解此事物，即從事物的存在去把握相關(guān)的他事物，或從他事物的存在去把握相關(guān)的一事物。⑥當(dāng)我們問及價值存在于何處時，我們會發(fā)現(xiàn)價值既不是單由客體決定也不是單由主體決定的，價值既不完全在客體中，也不完全在主體中，價值只能存在和呈現(xiàn)于主客體關(guān)系中，人們也只有在主客體關(guān)系中才能思慮價值。這如同我們說醋是酸的，但酸既不完全在客體中，也不完全在于主體的感覺中，而是在主客體互動關(guān)系中。這一函數(shù)式簡潔無誤地表明價值由客體屬性和主體需要（生存與發(fā)展）共同決定，任何一方變動價值都會變化。

對于價值的本質(zhì)主要有主觀主義價值論、實(shí)體價值論、關(guān)系屬性論三類理解。主觀主義價值論具有普遍的唯主體論傾向，把價值看做是由主體的主觀因素決定的，否認(rèn)價值的客觀性。實(shí)體價值論把價值看做是一種實(shí)體，雖然承認(rèn)了價值的客觀性，但這種理解“只是從客體的或者直觀的形式去理解”⑦，把價值看成與人無關(guān)的存在物。關(guān)系屬性論主張價值是事物的關(guān)系屬性，其基本內(nèi)涵至少包含三層涵義。其一，價值是事物的屬性，也是事物的性質(zhì)。其二，價值是關(guān)系屬性，不是事物的固有屬性，“物固無美惡”，它只能在主客體相互作用的關(guān)系中展現(xiàn)出來，價值不是一個實(shí)體存在而是一個關(guān)系存在，價值的質(zhì)與量由關(guān)系雙方即主體和客體共同決定，人民只能從雙邊效用關(guān)系出發(fā)來領(lǐng)會和判定價值。

第二，克服價值紊亂需要樹立求實(shí)思維。同一事物對不同的主體來說其價值是不同的，這一點(diǎn)通過關(guān)系思維可以很清晰地得到說明，但如果說“我以為好就是好的，我以為不好就不好的”，這就走向了主觀主義和相對主義。為克服主觀主義在價值判斷上的隨意性，就需要樹立求實(shí)思維。

進(jìn)行價值判斷首先區(qū)分客觀價值和主觀價值。根據(jù)價值的關(guān)系屬性定義，客體屬性對主體生存與發(fā)展需要的符合即價值。如果主體生存與發(fā)展的需要是主體客觀的需要，那么該價值即客觀價值。主觀價值是對客觀價值的認(rèn)識，主觀價值既可能符合客觀價值，也可能與客觀價值相偏離?？腕w的屬性是客觀的，主體的需要是客觀的，所以必定有一個客觀價值，盡管這個價值可能會因人而異，但只要情景確定，主客體確定，那么價值就是確定。

其次要明確價值和事實(shí)。價值哲學(xué)的誕生是從區(qū)分事實(shí)與價值、是與應(yīng)該開始的。不區(qū)分事實(shí)與價值、是與應(yīng)該，就不會有價值哲學(xué)。⑧事實(shí)與價值的問題也稱為“是與應(yīng)該”的問題或“實(shí)然和應(yīng)然”的問題，即能否從事實(shí)判斷能否推出價值判斷的問題。該問題最早由休謨在其《人性論》中提出，所以又稱為“休謨問題”；自休謨到當(dāng)代，在這個問題上始終是眾說紛紜。但從價值的關(guān)系屬性視域看事實(shí)判斷推出價值判斷是明白無誤的。譬如：食物含有營養(yǎng)素，人需要營養(yǎng)素，所以食物符合我的需要，所以食物是有價值的。此推理過程明白無誤地表明事實(shí)可以推出價值，即由客體屬性事實(shí)和主體需要事實(shí)推出價值。此推理也說明僅由客體屬性事實(shí)或僅由主體需要事實(shí)單方面是推不出價值的。價值即事物對某人的價值也是一種事實(shí)，是一種與人的需要、欲望、意志有關(guān)的關(guān)系事實(shí)，而非獨(dú)立的實(shí)體、固有的屬性。

第三，克服自我中心跳出思維。求實(shí)思維就是讓事實(shí)說話，但由于人的自我中心傾向和自我服務(wù)偏見，人會歪曲對自己不利的事實(shí)，做出有利于自己的價值解釋。塔爾瑪?shù)抡f“我們并不是客觀地看待事物，而是總是從我們自己的角度出發(fā)來看待事物”。這種從“我們”出發(fā)的認(rèn)知習(xí)慣在純粹科學(xué)領(lǐng)域不會形成太大妨礙，但在價值領(lǐng)域則是一種頑固和嚴(yán)重的障礙，它會使我們形成根深蒂固的刻板印象，妨礙價值認(rèn)知。每個人猶如井底之蛙在價值認(rèn)知過程中難免會受到生活經(jīng)驗(yàn)、意識形態(tài)、思維模式的影響，這種力圖擺脫此類影響的思維方式不妨稱為跳出思維。

在實(shí)踐中堅(jiān)持價值自覺

當(dāng)今世界一個突出特征是價值多元，一個人在與其他人交往、合作過程中不可避免地產(chǎn)生價值碰撞、價值對立和價值沖突，如何去面對和解決這些問題，筆者認(rèn)為面對價值多元的局面，正確的對待方式是寬容、堅(jiān)守和超越，即對待他人要寬容，對待自己要堅(jiān)守或超越。

寬容是第一美德。價值多元是價值領(lǐng)域的本然狀態(tài)，那么對待價值的首要態(tài)度就是寬容，如其所是地對待多元，“和而不同”地接受多元，“各美其美”地欣賞多元。價值多元的對立面是價值絕對和價值一元，價值的絕對和一元觀不過是一種自發(fā)的幻想和思想的偏差與偏執(zhí)，在當(dāng)今時代，它早已經(jīng)失去了存在的土壤，注定無立錐之地。

寬容首先是平等的態(tài)度。承認(rèn)每個人的價值意見同等重要；價值意見的平等是根本的平等。喜好甜食的人與喜好麻辣的人不分高下，穿西裝與穿漢服等量齊觀，住洋房與住帳篷各有千秋，大家都是平等的，偏好不同，但沒有高低之分。

其次，寬容是一種開放的心態(tài)。客觀價值是多元的，主觀價值更是多元，但主觀價值未必符合客觀事實(shí)，價值判斷失誤總是難免，所以人們不可能以“我永遠(yuǎn)不會出錯”的態(tài)度對待一切，而是要樂于溝通。溝通過程中會有碰撞、分歧，在分歧時關(guān)鍵不是說服和改變對方而是理解對方。

最后，寬容是理性的態(tài)度。理性的溝通和分析，無論對方秉持何種價值意見，都不任意地武斷否定，不可以先入為主做出“有罪”推定，而是仔細(xì)地分析其所處的主客體的效用關(guān)系、主體的主客觀需要和認(rèn)識狀況，理解對方所處的效用關(guān)系和價值觀點(diǎn)來源。

堅(jiān)守是一種品質(zhì)。雖然價值在整體上是多元的，但在特定條件下具體到某一主體，價值是一元的且是客觀的。對于我們每一個人來說，要明確自己價值立場，分析自己所處身其中的價值關(guān)系，獨(dú)立做出價值判斷，堅(jiān)守價值觀點(diǎn)，堅(jiān)持價值追求，堅(jiān)定不移地走自己的路。

首先，要樹立價值標(biāo)準(zhǔn)在我的意識。價值總是事物的價值，而且總是事物對我的價值，其判斷標(biāo)準(zhǔn)在我，即我的生存和發(fā)展需要。一個人有什么樣的精神需要和物質(zhì)需要，最清楚的是他本人，所以價值判斷的最有權(quán)威者就是他本人，所以當(dāng)事人勇敢地做出價值判定，不必懷疑。蘿卜青菜各有所愛，要勇敢地肯定自己。

其次，要堅(jiān)持客觀價值。我們意識到的價值，既可能符合客觀價值，也可能偏離客觀價值，所以要盡可能使主觀價值符合客觀價值。主觀價值能否符合客觀價值取決于能否正確認(rèn)識客體屬性和主體需要，尤其在于認(rèn)識自我主體的需要。主體的需要有合理與不合理之分，只有客觀的、有利于主體生存與發(fā)展的需要才是合理的需要。

超越是最高境界。價值自覺的最高境界是價值超越。價值超越的本質(zhì)是對價值自發(fā)的超越。價值自發(fā)表現(xiàn)為本能的價值反應(yīng)，盲目的價值習(xí)得，唯感性的價值判斷，趨利避害的價值標(biāo)準(zhǔn)，工具理性的價值傾向，自以為是的價值偏執(zhí)。

第一，超越當(dāng)下的局部的價值，達(dá)成長遠(yuǎn)的整體的價值。動物只活在當(dāng)下，而人類借助于理性可以超越當(dāng)下預(yù)知未來，從而可以自覺地使當(dāng)下的價值追求服務(wù)于服從于長遠(yuǎn)的價值追求。事物在價值上往往都具有兩面性甚至是兩極性，一方面它給人帶來巨大滿足表現(xiàn)出很高的“正價值”，另一方面它也具有巨大的危害性顯示出巨大的負(fù)價值。吸毒是這類價值的典型，吸煙酗酒、暴飲暴食、沉溺網(wǎng)絡(luò)等不良習(xí)慣也都屬此類。這類事物（或行為）一旦接觸或習(xí)染便難以自拔，斷絕持續(xù)發(fā)展的可能，是必須遠(yuǎn)離和節(jié)制的。

第二，超越低值低級價值，達(dá)到高值高級價值。價值在質(zhì)上有層級高低之分，從而價值活動分為高級價值活動和低級價值活動。價值的層級結(jié)構(gòu)是由需要的層級結(jié)構(gòu)決定的，與低級需要對應(yīng)的是低級的價值，與高級需要對應(yīng)的是高級的價值。人的本能本性是吃喝玩樂等低層次的需要，如果沒有高度的修養(yǎng)和外力的干預(yù)，人的價值追求的先天傾向是那些令人簡單快樂的價值物。正確的做法就是在低級價值的追求上保持適度和節(jié)制，提升自身素質(zhì)，養(yǎng)成追求更高級價值的習(xí)慣。

價值有量的大小之分，人的價值追求活動也可以相應(yīng)地區(qū)別為高價值活動和低價值活動，由于人的時間和精力的有限性決定了低值、高值活動相互擠占，這類矛盾和沖突在人們生活中會反復(fù)出現(xiàn)，當(dāng)被人們逐漸體會和認(rèn)清后，人們便會主動壓縮低值追求活動，擴(kuò)展高值價值追求活動。

（作者為山東師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生、齊魯師范學(xué)院副教授）

【注釋】

①王玉樑：“價值自覺與科學(xué)發(fā)展觀”，《天津社會科學(xué)》，2008第1期。

②周國銀：“論價值自發(fā)和價值自覺”，《學(xué)術(shù)論壇》，2005年第12期。

③費(fèi)孝通：“關(guān)于‘文化自覺’的一些自白”，《學(xué)術(shù)研究》，2003年第7期。

④伍義林：“價值觀的更新是一種文化自覺”，《中國特色社會主義研究》，2008年第2期。

⑤袁貴仁：《價值觀的理論與實(shí)踐：價值觀若干問題的思考》，北京師范大學(xué)出版社，2006年，第3頁。

⑥王智：《價值與體驗(yàn)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第84頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1972年，第3頁。

⑧王玉樑：《21世界的價值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺》，北京：人民出版社，2006年，第6頁。

責(zé)編/許國榮（實(shí)習(xí)）

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