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        人的成長(zhǎng):從價(jià)值自發(fā)走向價(jià)值自覺(jué)

        2014-11-10 01:09:14張躍剛
        人民論壇 2014年29期
        關(guān)鍵詞:價(jià)值觀念客體事物

        張躍剛

        人的成長(zhǎng):從價(jià)值自發(fā)走向價(jià)值自覺(jué)

        張躍剛

        人的存在作為一種價(jià)值存在體現(xiàn)在三個(gè)方面:人的行為都是價(jià)值范導(dǎo)行為、人的活動(dòng)都是價(jià)值追求活動(dòng)、價(jià)值是人把握世界和自我的方式。人在價(jià)值方面的認(rèn)知與踐行有一個(gè)從價(jià)值自發(fā)到價(jià)值自覺(jué)的過(guò)程,要達(dá)到理論上的價(jià)值自覺(jué)需要培養(yǎng)關(guān)系思維、求實(shí)思維和跳出思維,要達(dá)到實(shí)踐上的價(jià)值自覺(jué)需要寬容、堅(jiān)守和超越。

        價(jià)值自發(fā) 價(jià)值自覺(jué) 跳出思維 價(jià)值超越

        社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的提出既是理論上的突破,也是實(shí)踐上的重大進(jìn)步。然而,要深入貫徹和落實(shí)核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀僅僅口號(hào)的宣示和自發(fā)的行動(dòng)是不夠的,還需要較高層次的價(jià)值自覺(jué),本文試圖從價(jià)值的一般層面論述價(jià)值自發(fā)通達(dá)價(jià)值自覺(jué)的路徑和方法。

        人的存在是一種價(jià)值存在

        人既是物質(zhì)存在,也是一種文化存在。作為文化存在的內(nèi)涵之一和最根本維度乃是人的價(jià)值存在。人的存在之所以是價(jià)值存在,首先在于人的行為都是價(jià)值范導(dǎo)行為。人總是遵循特定的價(jià)值模式,依照特定的價(jià)值規(guī)范而行動(dòng)。俗話說(shuō)“坐有坐相,站有站相”,一個(gè)有教養(yǎng)的人其一言一行都有特定的先在價(jià)值規(guī)范可循。其次,人的活動(dòng)都是價(jià)值追求活動(dòng)。人的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩種活動(dòng),人們之所以去認(rèn)識(shí)某事物,是因?yàn)槟呈挛镉袃r(jià)值;人們之所以去實(shí)踐是為了創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。最后,價(jià)值是人把握世界和自我的方式。人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上用價(jià)值眼光來(lái)審視萬(wàn)事萬(wàn)物,設(shè)定事物以好壞善惡美丑等不同形態(tài)的價(jià)值,設(shè)定以價(jià)值的正負(fù)與大小,人基于價(jià)值設(shè)定,來(lái)處理與外界事物的關(guān)系。人的存在建立在對(duì)自我生命的價(jià)值期許之上,“生存或毀滅,這是個(gè)必答之問(wèn)題”,沒(méi)有對(duì)生命的價(jià)值肯定和期望許人一刻也沒(méi)有存在下去的理由和勇氣。

        人雖然都是價(jià)值存在物但未必能清醒地意識(shí)到這一事實(shí)。價(jià)值觀念并不是人深思熟慮的選擇,人從出生起在還沒(méi)有理性辨析能力的時(shí)候就開始從生活中汲取和習(xí)得價(jià)值觀念。很多價(jià)值觀念似乎是天經(jīng)地義,不證自明的,被人們不假思索地接受,習(xí)以為常地遵循。譬如當(dāng)今減肥瘦身運(yùn)動(dòng)蔚然成風(fēng),這一現(xiàn)象出現(xiàn)的價(jià)值觀念前提是人們普遍接受了“以瘦為美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),“以瘦為美”似乎天經(jīng)地義永遠(yuǎn)正確,孰不知印度以胖為美,中國(guó)唐代也曾以胖為美。諸如此類,人們對(duì)大量的價(jià)值觀念是習(xí)而不察,渾而不覺(jué)。這是價(jià)值自發(fā)狀態(tài)的一個(gè)典型體現(xiàn)。價(jià)值自發(fā)就是人們?cè)诓徽J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的情況下,不假思索,盲目地追求某種價(jià)值的狀態(tài)。價(jià)值自發(fā)常表現(xiàn)為價(jià)值自我中心、價(jià)值盲目、價(jià)值執(zhí)迷。價(jià)值自我中心是人在價(jià)值判斷和價(jià)值實(shí)踐時(shí)本能的自我保護(hù)。價(jià)值盲目是不經(jīng)深思熟慮的思考就接受一種價(jià)值觀,并信以為真。價(jià)值盲目的極端是價(jià)值執(zhí)迷,接受了一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀還執(zhí)迷不悟。

        人對(duì)自己的價(jià)值存在可以蒙昧盲目,也可以清醒覺(jué)知,當(dāng)人對(duì)自己的價(jià)值存在達(dá)到清醒覺(jué)知的水平時(shí),人也就達(dá)到了價(jià)值自覺(jué)的狀態(tài)。

        何謂“價(jià)值自覺(jué)”

        價(jià)值研究學(xué)者王玉樑認(rèn)為“價(jià)值自發(fā)就是不認(rèn)識(shí)發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律,只圖眼前價(jià)值、局部?jī)r(jià)值,而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、整體價(jià)值的價(jià)值追求。所謂價(jià)值自覺(jué)則是對(duì)價(jià)值自發(fā)的揚(yáng)棄,是在認(rèn)識(shí)人類發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上,把眼前價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、局部?jī)r(jià)值與整體價(jià)值結(jié)合起來(lái)的價(jià)值追求”①。有學(xué)者認(rèn)為價(jià)值自覺(jué)就是人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上,積極、主動(dòng)深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統(tǒng)一,追求社會(huì)與自然的和諧發(fā)展,追求有利于人的健康、全面發(fā)展的價(jià)值。②

        文化自覺(jué)的最早倡導(dǎo)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺(jué)有過(guò)經(jīng)典的論述:文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人,對(duì)其文化要有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向,自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”③。換言之,是文化的自我覺(jué)醒,自我反省,自我創(chuàng)建。價(jià)值研究者多基于這一論述切入價(jià)值自覺(jué),有人認(rèn)為:文化自覺(jué)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值自覺(jué)。④文化的最深層次是價(jià)值觀,這是文化的核心。中西文化不同,古今文化不同,最根本的是價(jià)值觀點(diǎn)的不同。⑤

        基于學(xué)界對(duì)價(jià)值研究的論述,筆者認(rèn)為價(jià)值自覺(jué)就是在一定文化背景下主體對(duì)自身價(jià)值存在狀況的覺(jué)知及對(duì)價(jià)值自發(fā)狀態(tài)的超越。價(jià)值自覺(jué)第一層內(nèi)涵意味著主體對(duì)自身價(jià)值存在狀況有清醒的覺(jué)知和清晰的認(rèn)識(shí),明了自己所秉持的價(jià)值追求、價(jià)值取向(偏好)、價(jià)值觀念體系,并對(duì)其來(lái)龍去脈、特色優(yōu)劣有充分的認(rèn)識(shí)。價(jià)值自覺(jué)的第二層內(nèi)涵意味著對(duì)價(jià)值自發(fā)的不斷超越,這是較高層次的內(nèi)涵。人們所獲得的價(jià)值觀念往往是在自發(fā)狀態(tài)下未經(jīng)深思熟慮的思考,就作為自明的真理接受下來(lái)并信以為真的,這些價(jià)值觀念未必適合主體。人們進(jìn)行價(jià)值判斷必須打破價(jià)值自發(fā)的盲目性,基于自己的立場(chǎng)和需要做出適合于己的價(jià)值判定。

        走向理論上的價(jià)值自覺(jué)

        理論上的價(jià)值自覺(jué)就是在思想認(rèn)識(shí)上做到價(jià)值覺(jué)知,也就是對(duì)自己或他者的價(jià)值存在進(jìn)行審視和反思,澄清價(jià)值觀念,理解他者價(jià)值觀念。價(jià)值自覺(jué)不是憑空幻想,只有具備價(jià)值覺(jué)知和超越的能力才能達(dá)到價(jià)值澄明的境界。在理論上真正達(dá)到價(jià)值自覺(jué)需要訓(xùn)練關(guān)系思維、求實(shí)思維、跳出思維等。

        第一,要透徹理解價(jià)值本質(zhì)需要關(guān)系思維。關(guān)系思維就是從事物與事物的關(guān)系中去理解事物,具體地說(shuō),就是理解一個(gè)事物時(shí),不是從事物自身去理解此事物,而是從與此事物相關(guān)的他事物去理解此事物,即從事物的存在去把握相關(guān)的他事物,或從他事物的存在去把握相關(guān)的一事物。⑥當(dāng)我們問(wèn)及價(jià)值存在于何處時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)價(jià)值既不是單由客體決定也不是單由主體決定的,價(jià)值既不完全在客體中,也不完全在主體中,價(jià)值只能存在和呈現(xiàn)于主客體關(guān)系中,人們也只有在主客體關(guān)系中才能思慮價(jià)值。這如同我們說(shuō)醋是酸的,但酸既不完全在客體中,也不完全在于主體的感覺(jué)中,而是在主客體互動(dòng)關(guān)系中。這一函數(shù)式簡(jiǎn)潔無(wú)誤地表明價(jià)值由客體屬性和主體需要(生存與發(fā)展)共同決定,任何一方變動(dòng)價(jià)值都會(huì)變化。

        對(duì)于價(jià)值的本質(zhì)主要有主觀主義價(jià)值論、實(shí)體價(jià)值論、關(guān)系屬性論三類理解。主觀主義價(jià)值論具有普遍的唯主體論傾向,把價(jià)值看做是由主體的主觀因素決定的,否認(rèn)價(jià)值的客觀性。實(shí)體價(jià)值論把價(jià)值看做是一種實(shí)體,雖然承認(rèn)了價(jià)值的客觀性,但這種理解“只是從客體的或者直觀的形式去理解”⑦,把價(jià)值看成與人無(wú)關(guān)的存在物。關(guān)系屬性論主張價(jià)值是事物的關(guān)系屬性,其基本內(nèi)涵至少包含三層涵義。其一,價(jià)值是事物的屬性,也是事物的性質(zhì)。其二,價(jià)值是關(guān)系屬性,不是事物的固有屬性,“物固無(wú)美惡”,它只能在主客體相互作用的關(guān)系中展現(xiàn)出來(lái),價(jià)值不是一個(gè)實(shí)體存在而是一個(gè)關(guān)系存在,價(jià)值的質(zhì)與量由關(guān)系雙方即主體和客體共同決定,人民只能從雙邊效用關(guān)系出發(fā)來(lái)領(lǐng)會(huì)和判定價(jià)值。

        第二,克服價(jià)值紊亂需要樹立求實(shí)思維。同一事物對(duì)不同的主體來(lái)說(shuō)其價(jià)值是不同的,這一點(diǎn)通過(guò)關(guān)系思維可以很清晰地得到說(shuō)明,但如果說(shuō)“我以為好就是好的,我以為不好就不好的”,這就走向了主觀主義和相對(duì)主義。為克服主觀主義在價(jià)值判斷上的隨意性,就需要樹立求實(shí)思維。

        進(jìn)行價(jià)值判斷首先區(qū)分客觀價(jià)值和主觀價(jià)值。根據(jù)價(jià)值的關(guān)系屬性定義,客體屬性對(duì)主體生存與發(fā)展需要的符合即價(jià)值。如果主體生存與發(fā)展的需要是主體客觀的需要,那么該價(jià)值即客觀價(jià)值。主觀價(jià)值是對(duì)客觀價(jià)值的認(rèn)識(shí),主觀價(jià)值既可能符合客觀價(jià)值,也可能與客觀價(jià)值相偏離。客體的屬性是客觀的,主體的需要是客觀的,所以必定有一個(gè)客觀價(jià)值,盡管這個(gè)價(jià)值可能會(huì)因人而異,但只要情景確定,主客體確定,那么價(jià)值就是確定。

        其次要明確價(jià)值和事實(shí)。價(jià)值哲學(xué)的誕生是從區(qū)分事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該開始的。不區(qū)分事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該,就不會(huì)有價(jià)值哲學(xué)。⑧事實(shí)與價(jià)值的問(wèn)題也稱為“是與應(yīng)該”的問(wèn)題或“實(shí)然和應(yīng)然”的問(wèn)題,即能否從事實(shí)判斷能否推出價(jià)值判斷的問(wèn)題。該問(wèn)題最早由休謨?cè)谄洹度诵哉摗分刑岢觯杂址Q為“休謨問(wèn)題”;自休謨到當(dāng)代,在這個(gè)問(wèn)題上始終是眾說(shuō)紛紜。但從價(jià)值的關(guān)系屬性視域看事實(shí)判斷推出價(jià)值判斷是明白無(wú)誤的。譬如:食物含有營(yíng)養(yǎng)素,人需要營(yíng)養(yǎng)素,所以食物符合我的需要,所以食物是有價(jià)值的。此推理過(guò)程明白無(wú)誤地表明事實(shí)可以推出價(jià)值,即由客體屬性事實(shí)和主體需要事實(shí)推出價(jià)值。此推理也說(shuō)明僅由客體屬性事實(shí)或僅由主體需要事實(shí)單方面是推不出價(jià)值的。價(jià)值即事物對(duì)某人的價(jià)值也是一種事實(shí),是一種與人的需要、欲望、意志有關(guān)的關(guān)系事實(shí),而非獨(dú)立的實(shí)體、固有的屬性。

        第三,克服自我中心跳出思維。求實(shí)思維就是讓事實(shí)說(shuō)話,但由于人的自我中心傾向和自我服務(wù)偏見,人會(huì)歪曲對(duì)自己不利的事實(shí),做出有利于自己的價(jià)值解釋。塔爾瑪?shù)抡f(shuō)“我們并不是客觀地看待事物,而是總是從我們自己的角度出發(fā)來(lái)看待事物”。這種從“我們”出發(fā)的認(rèn)知習(xí)慣在純粹科學(xué)領(lǐng)域不會(huì)形成太大妨礙,但在價(jià)值領(lǐng)域則是一種頑固和嚴(yán)重的障礙,它會(huì)使我們形成根深蒂固的刻板印象,妨礙價(jià)值認(rèn)知。每個(gè)人猶如井底之蛙在價(jià)值認(rèn)知過(guò)程中難免會(huì)受到生活經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)、思維模式的影響,這種力圖擺脫此類影響的思維方式不妨稱為跳出思維。

        在實(shí)踐中堅(jiān)持價(jià)值自覺(jué)

        當(dāng)今世界一個(gè)突出特征是價(jià)值多元,一個(gè)人在與其他人交往、合作過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生價(jià)值碰撞、價(jià)值對(duì)立和價(jià)值沖突,如何去面對(duì)和解決這些問(wèn)題,筆者認(rèn)為面對(duì)價(jià)值多元的局面,正確的對(duì)待方式是寬容、堅(jiān)守和超越,即對(duì)待他人要寬容,對(duì)待自己要堅(jiān)守或超越。

        寬容是第一美德。價(jià)值多元是價(jià)值領(lǐng)域的本然狀態(tài),那么對(duì)待價(jià)值的首要態(tài)度就是寬容,如其所是地對(duì)待多元,“和而不同”地接受多元,“各美其美”地欣賞多元。價(jià)值多元的對(duì)立面是價(jià)值絕對(duì)和價(jià)值一元,價(jià)值的絕對(duì)和一元觀不過(guò)是一種自發(fā)的幻想和思想的偏差與偏執(zhí),在當(dāng)今時(shí)代,它早已經(jīng)失去了存在的土壤,注定無(wú)立錐之地。

        寬容首先是平等的態(tài)度。承認(rèn)每個(gè)人的價(jià)值意見同等重要;價(jià)值意見的平等是根本的平等。喜好甜食的人與喜好麻辣的人不分高下,穿西裝與穿漢服等量齊觀,住洋房與住帳篷各有千秋,大家都是平等的,偏好不同,但沒(méi)有高低之分。

        其次,寬容是一種開放的心態(tài)??陀^價(jià)值是多元的,主觀價(jià)值更是多元,但主觀價(jià)值未必符合客觀事實(shí),價(jià)值判斷失誤總是難免,所以人們不可能以“我永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)”的態(tài)度對(duì)待一切,而是要樂(lè)于溝通。溝通過(guò)程中會(huì)有碰撞、分歧,在分歧時(shí)關(guān)鍵不是說(shuō)服和改變對(duì)方而是理解對(duì)方。

        最后,寬容是理性的態(tài)度。理性的溝通和分析,無(wú)論對(duì)方秉持何種價(jià)值意見,都不任意地武斷否定,不可以先入為主做出“有罪”推定,而是仔細(xì)地分析其所處的主客體的效用關(guān)系、主體的主客觀需要和認(rèn)識(shí)狀況,理解對(duì)方所處的效用關(guān)系和價(jià)值觀點(diǎn)來(lái)源。

        堅(jiān)守是一種品質(zhì)。雖然價(jià)值在整體上是多元的,但在特定條件下具體到某一主體,價(jià)值是一元的且是客觀的。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō),要明確自己價(jià)值立場(chǎng),分析自己所處身其中的價(jià)值關(guān)系,獨(dú)立做出價(jià)值判斷,堅(jiān)守價(jià)值觀點(diǎn),堅(jiān)持價(jià)值追求,堅(jiān)定不移地走自己的路。

        首先,要樹立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在我的意識(shí)。價(jià)值總是事物的價(jià)值,而且總是事物對(duì)我的價(jià)值,其判斷標(biāo)準(zhǔn)在我,即我的生存和發(fā)展需要。一個(gè)人有什么樣的精神需要和物質(zhì)需要,最清楚的是他本人,所以價(jià)值判斷的最有權(quán)威者就是他本人,所以當(dāng)事人勇敢地做出價(jià)值判定,不必懷疑。蘿卜青菜各有所愛(ài),要勇敢地肯定自己。

        其次,要堅(jiān)持客觀價(jià)值。我們意識(shí)到的價(jià)值,既可能符合客觀價(jià)值,也可能偏離客觀價(jià)值,所以要盡可能使主觀價(jià)值符合客觀價(jià)值。主觀價(jià)值能否符合客觀價(jià)值取決于能否正確認(rèn)識(shí)客體屬性和主體需要,尤其在于認(rèn)識(shí)自我主體的需要。主體的需要有合理與不合理之分,只有客觀的、有利于主體生存與發(fā)展的需要才是合理的需要。

        超越是最高境界。價(jià)值自覺(jué)的最高境界是價(jià)值超越。價(jià)值超越的本質(zhì)是對(duì)價(jià)值自發(fā)的超越。價(jià)值自發(fā)表現(xiàn)為本能的價(jià)值反應(yīng),盲目的價(jià)值習(xí)得,唯感性的價(jià)值判斷,趨利避害的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),工具理性的價(jià)值傾向,自以為是的價(jià)值偏執(zhí)。

        第一,超越當(dāng)下的局部的價(jià)值,達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的價(jià)值。動(dòng)物只活在當(dāng)下,而人類借助于理性可以超越當(dāng)下預(yù)知未來(lái),從而可以自覺(jué)地使當(dāng)下的價(jià)值追求服務(wù)于服從于長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值追求。事物在價(jià)值上往往都具有兩面性甚至是兩極性,一方面它給人帶來(lái)巨大滿足表現(xiàn)出很高的“正價(jià)值”,另一方面它也具有巨大的危害性顯示出巨大的負(fù)價(jià)值。吸毒是這類價(jià)值的典型,吸煙酗酒、暴飲暴食、沉溺網(wǎng)絡(luò)等不良習(xí)慣也都屬此類。這類事物(或行為)一旦接觸或習(xí)染便難以自拔,斷絕持續(xù)發(fā)展的可能,是必須遠(yuǎn)離和節(jié)制的。

        第二,超越低值低級(jí)價(jià)值,達(dá)到高值高級(jí)價(jià)值。價(jià)值在質(zhì)上有層級(jí)高低之分,從而價(jià)值活動(dòng)分為高級(jí)價(jià)值活動(dòng)和低級(jí)價(jià)值活動(dòng)。價(jià)值的層級(jí)結(jié)構(gòu)是由需要的層級(jí)結(jié)構(gòu)決定的,與低級(jí)需要對(duì)應(yīng)的是低級(jí)的價(jià)值,與高級(jí)需要對(duì)應(yīng)的是高級(jí)的價(jià)值。人的本能本性是吃喝玩樂(lè)等低層次的需要,如果沒(méi)有高度的修養(yǎng)和外力的干預(yù),人的價(jià)值追求的先天傾向是那些令人簡(jiǎn)單快樂(lè)的價(jià)值物。正確的做法就是在低級(jí)價(jià)值的追求上保持適度和節(jié)制,提升自身素質(zhì),養(yǎng)成追求更高級(jí)價(jià)值的習(xí)慣。

        價(jià)值有量的大小之分,人的價(jià)值追求活動(dòng)也可以相應(yīng)地區(qū)別為高價(jià)值活動(dòng)和低價(jià)值活動(dòng),由于人的時(shí)間和精力的有限性決定了低值、高值活動(dòng)相互擠占,這類矛盾和沖突在人們生活中會(huì)反復(fù)出現(xiàn),當(dāng)被人們逐漸體會(huì)和認(rèn)清后,人們便會(huì)主動(dòng)壓縮低值追求活動(dòng),擴(kuò)展高值價(jià)值追求活動(dòng)。

        (作者為山東師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生、齊魯師范學(xué)院副教授)

        【注釋】

        ①王玉樑:“價(jià)值自覺(jué)與科學(xué)發(fā)展觀”,《天津社會(huì)科學(xué)》,2008第1期。

        ②周國(guó)銀:“論價(jià)值自發(fā)和價(jià)值自覺(jué)”,《學(xué)術(shù)論壇》,2005年第12期。

        ③費(fèi)孝通:“關(guān)于‘文化自覺(jué)’的一些自白”,《學(xué)術(shù)研究》,2003年第7期。

        ④伍義林:“價(jià)值觀的更新是一種文化自覺(jué)”,《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》,2008年第2期。

        ⑤袁貴仁:《價(jià)值觀的理論與實(shí)踐:價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考》,北京師范大學(xué)出版社,2006年,第3頁(yè)。

        ⑥王智:《價(jià)值與體驗(yàn)》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第84頁(yè)。

        ⑦《馬克思恩格斯全集》(第三卷),北京:人民出版社,1972年,第3頁(yè)。

        ⑧王玉樑:《21世界的價(jià)值哲學(xué):從自發(fā)到自覺(jué)》,北京:人民出版社,2006年,第6頁(yè)。

        責(zé)編/許國(guó)榮(實(shí)習(xí))

        G410

        A

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