張躍剛

人的成長(zhǎng)：從價(jià)值自發(fā)走向價(jià)值自覺(jué)

張躍剛

人的存在作為一種價(jià)值存在體現(xiàn)在三個(gè)方面：人的行為都是價(jià)值范導(dǎo)行為、人的活動(dòng)都是價(jià)值追求活動(dòng)、價(jià)值是人把握世界和自我的方式。人在價(jià)值方面的認(rèn)知與踐行有一個(gè)從價(jià)值自發(fā)到價(jià)值自覺(jué)的過(guò)程，要達(dá)到理論上的價(jià)值自覺(jué)需要培養(yǎng)關(guān)系思維、求實(shí)思維和跳出思維，要達(dá)到實(shí)踐上的價(jià)值自覺(jué)需要寬容、堅(jiān)守和超越。

價(jià)值自發(fā) 價(jià)值自覺(jué) 跳出思維 價(jià)值超越

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的提出既是理論上的突破，也是實(shí)踐上的重大進(jìn)步。然而，要深入貫徹和落實(shí)核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀僅僅口號(hào)的宣示和自發(fā)的行動(dòng)是不夠的，還需要較高層次的價(jià)值自覺(jué)，本文試圖從價(jià)值的一般層面論述價(jià)值自發(fā)通達(dá)價(jià)值自覺(jué)的路徑和方法。

人的存在是一種價(jià)值存在

人既是物質(zhì)存在，也是一種文化存在。作為文化存在的內(nèi)涵之一和最根本維度乃是人的價(jià)值存在。人的存在之所以是價(jià)值存在，首先在于人的行為都是價(jià)值范導(dǎo)行為。人總是遵循特定的價(jià)值模式，依照特定的價(jià)值規(guī)范而行動(dòng)。俗話說(shuō)“坐有坐相，站有站相”，一個(gè)有教養(yǎng)的人其一言一行都有特定的先在價(jià)值規(guī)范可循。其次，人的活動(dòng)都是價(jià)值追求活動(dòng)。人的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩種活動(dòng)，人們之所以去認(rèn)識(shí)某事物，是因?yàn)槟呈挛镉袃r(jià)值；人們之所以去實(shí)踐是為了創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。最后，價(jià)值是人把握世界和自我的方式。人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上用價(jià)值眼光來(lái)審視萬(wàn)事萬(wàn)物，設(shè)定事物以好壞善惡美丑等不同形態(tài)的價(jià)值，設(shè)定以價(jià)值的正負(fù)與大小，人基于價(jià)值設(shè)定，來(lái)處理與外界事物的關(guān)系。人的存在建立在對(duì)自我生命的價(jià)值期許之上，“生存或毀滅，這是個(gè)必答之問(wèn)題”，沒(méi)有對(duì)生命的價(jià)值肯定和期望許人一刻也沒(méi)有存在下去的理由和勇氣。

人雖然都是價(jià)值存在物但未必能清醒地意識(shí)到這一事實(shí)。價(jià)值觀念并不是人深思熟慮的選擇，人從出生起在還沒(méi)有理性辨析能力的時(shí)候就開始從生活中汲取和習(xí)得價(jià)值觀念。很多價(jià)值觀念似乎是天經(jīng)地義，不證自明的，被人們不假思索地接受，習(xí)以為常地遵循。譬如當(dāng)今減肥瘦身運(yùn)動(dòng)蔚然成風(fēng)，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的價(jià)值觀念前提是人們普遍接受了“以瘦為美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“以瘦為美”似乎天經(jīng)地義永遠(yuǎn)正確，孰不知印度以胖為美，中國(guó)唐代也曾以胖為美。諸如此類，人們對(duì)大量的價(jià)值觀念是習(xí)而不察，渾而不覺(jué)。這是價(jià)值自發(fā)狀態(tài)的一個(gè)典型體現(xiàn)。價(jià)值自發(fā)就是人們?cè)诓徽J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的情況下，不假思索，盲目地追求某種價(jià)值的狀態(tài)。價(jià)值自發(fā)常表現(xiàn)為價(jià)值自我中心、價(jià)值盲目、價(jià)值執(zhí)迷。價(jià)值自我中心是人在價(jià)值判斷和價(jià)值實(shí)踐時(shí)本能的自我保護(hù)。價(jià)值盲目是不經(jīng)深思熟慮的思考就接受一種價(jià)值觀，并信以為真。價(jià)值盲目的極端是價(jià)值執(zhí)迷，接受了一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀還執(zhí)迷不悟。

人對(duì)自己的價(jià)值存在可以蒙昧盲目，也可以清醒覺(jué)知，當(dāng)人對(duì)自己的價(jià)值存在達(dá)到清醒覺(jué)知的水平時(shí)，人也就達(dá)到了價(jià)值自覺(jué)的狀態(tài)。

何謂“價(jià)值自覺(jué)”

價(jià)值研究學(xué)者王玉樑認(rèn)為“價(jià)值自發(fā)就是不認(rèn)識(shí)發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，只圖眼前價(jià)值、局部?jī)r(jià)值，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、整體價(jià)值的價(jià)值追求。所謂價(jià)值自覺(jué)則是對(duì)價(jià)值自發(fā)的揚(yáng)棄，是在認(rèn)識(shí)人類發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上，把眼前價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、局部?jī)r(jià)值與整體價(jià)值結(jié)合起來(lái)的價(jià)值追求”①。有學(xué)者認(rèn)為價(jià)值自覺(jué)就是人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上，積極、主動(dòng)深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統(tǒng)一，追求社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，追求有利于人的健康、全面發(fā)展的價(jià)值。②

文化自覺(jué)的最早倡導(dǎo)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺(jué)有過(guò)經(jīng)典的論述：文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人，對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”③。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。價(jià)值研究者多基于這一論述切入價(jià)值自覺(jué)，有人認(rèn)為：文化自覺(jué)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值自覺(jué)。④文化的最深層次是價(jià)值觀，這是文化的核心。中西文化不同，古今文化不同，最根本的是價(jià)值觀點(diǎn)的不同。⑤

基于學(xué)界對(duì)價(jià)值研究的論述，筆者認(rèn)為價(jià)值自覺(jué)就是在一定文化背景下主體對(duì)自身價(jià)值存在狀況的覺(jué)知及對(duì)價(jià)值自發(fā)狀態(tài)的超越。價(jià)值自覺(jué)第一層內(nèi)涵意味著主體對(duì)自身價(jià)值存在狀況有清醒的覺(jué)知和清晰的認(rèn)識(shí)，明了自己所秉持的價(jià)值追求、價(jià)值取向（偏好）、價(jià)值觀念體系，并對(duì)其來(lái)龍去脈、特色優(yōu)劣有充分的認(rèn)識(shí)。價(jià)值自覺(jué)的第二層內(nèi)涵意味著對(duì)價(jià)值自發(fā)的不斷超越，這是較高層次的內(nèi)涵。人們所獲得的價(jià)值觀念往往是在自發(fā)狀態(tài)下未經(jīng)深思熟慮的思考，就作為自明的真理接受下來(lái)并信以為真的，這些價(jià)值觀念未必適合主體。人們進(jìn)行價(jià)值判斷必須打破價(jià)值自發(fā)的盲目性，基于自己的立場(chǎng)和需要做出適合于己的價(jià)值判定。

走向理論上的價(jià)值自覺(jué)

理論上的價(jià)值自覺(jué)就是在思想認(rèn)識(shí)上做到價(jià)值覺(jué)知，也就是對(duì)自己或他者的價(jià)值存在進(jìn)行審視和反思，澄清價(jià)值觀念，理解他者價(jià)值觀念。價(jià)值自覺(jué)不是憑空幻想，只有具備價(jià)值覺(jué)知和超越的能力才能達(dá)到價(jià)值澄明的境界。在理論上真正達(dá)到價(jià)值自覺(jué)需要訓(xùn)練關(guān)系思維、求實(shí)思維、跳出思維等。

第一，要透徹理解價(jià)值本質(zhì)需要關(guān)系思維。關(guān)系思維就是從事物與事物的關(guān)系中去理解事物，具體地說(shuō)，就是理解一個(gè)事物時(shí)，不是從事物自身去理解此事物，而是從與此事物相關(guān)的他事物去理解此事物，即從事物的存在去把握相關(guān)的他事物，或從他事物的存在去把握相關(guān)的一事物。⑥當(dāng)我們問(wèn)及價(jià)值存在于何處時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)價(jià)值既不是單由客體決定也不是單由主體決定的，價(jià)值既不完全在客體中，也不完全在主體中，價(jià)值只能存在和呈現(xiàn)于主客體關(guān)系中，人們也只有在主客體關(guān)系中才能思慮價(jià)值。這如同我們說(shuō)醋是酸的，但酸既不完全在客體中，也不完全在于主體的感覺(jué)中，而是在主客體互動(dòng)關(guān)系中。這一函數(shù)式簡(jiǎn)潔無(wú)誤地表明價(jià)值由客體屬性和主體需要（生存與發(fā)展）共同決定，任何一方變動(dòng)價(jià)值都會(huì)變化。

對(duì)于價(jià)值的本質(zhì)主要有主觀主義價(jià)值論、實(shí)體價(jià)值論、關(guān)系屬性論三類理解。主觀主義價(jià)值論具有普遍的唯主體論傾向，把價(jià)值看做是由主體的主觀因素決定的，否認(rèn)價(jià)值的客觀性。實(shí)體價(jià)值論把價(jià)值看做是一種實(shí)體，雖然承認(rèn)了價(jià)值的客觀性，但這種理解“只是從客體的或者直觀的形式去理解”⑦，把價(jià)值看成與人無(wú)關(guān)的存在物。關(guān)系屬性論主張價(jià)值是事物的關(guān)系屬性，其基本內(nèi)涵至少包含三層涵義。其一，價(jià)值是事物的屬性，也是事物的性質(zhì)。其二，價(jià)值是關(guān)系屬性，不是事物的固有屬性，“物固無(wú)美惡”，它只能在主客體相互作用的關(guān)系中展現(xiàn)出來(lái)，價(jià)值不是一個(gè)實(shí)體存在而是一個(gè)關(guān)系存在，價(jià)值的質(zhì)與量由關(guān)系雙方即主體和客體共同決定，人民只能從雙邊效用關(guān)系出發(fā)來(lái)領(lǐng)會(huì)和判定價(jià)值。

第二，克服價(jià)值紊亂需要樹立求實(shí)思維。同一事物對(duì)不同的主體來(lái)說(shuō)其價(jià)值是不同的，這一點(diǎn)通過(guò)關(guān)系思維可以很清晰地得到說(shuō)明，但如果說(shuō)“我以為好就是好的，我以為不好就不好的”，這就走向了主觀主義和相對(duì)主義。為克服主觀主義在價(jià)值判斷上的隨意性，就需要樹立求實(shí)思維。

進(jìn)行價(jià)值判斷首先區(qū)分客觀價(jià)值和主觀價(jià)值。根據(jù)價(jià)值的關(guān)系屬性定義，客體屬性對(duì)主體生存與發(fā)展需要的符合即價(jià)值。如果主體生存與發(fā)展的需要是主體客觀的需要，那么該價(jià)值即客觀價(jià)值。主觀價(jià)值是對(duì)客觀價(jià)值的認(rèn)識(shí)，主觀價(jià)值既可能符合客觀價(jià)值，也可能與客觀價(jià)值相偏離。客體的屬性是客觀的，主體的需要是客觀的，所以必定有一個(gè)客觀價(jià)值，盡管這個(gè)價(jià)值可能會(huì)因人而異，但只要情景確定，主客體確定，那么價(jià)值就是確定。

其次要明確價(jià)值和事實(shí)。價(jià)值哲學(xué)的誕生是從區(qū)分事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該開始的。不區(qū)分事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該，就不會(huì)有價(jià)值哲學(xué)。⑧事實(shí)與價(jià)值的問(wèn)題也稱為“是與應(yīng)該”的問(wèn)題或“實(shí)然和應(yīng)然”的問(wèn)題，即能否從事實(shí)判斷能否推出價(jià)值判斷的問(wèn)題。該問(wèn)題最早由休謨?cè)谄洹度诵哉摗分刑岢觯杂址Q為“休謨問(wèn)題”；自休謨到當(dāng)代，在這個(gè)問(wèn)題上始終是眾說(shuō)紛紜。但從價(jià)值的關(guān)系屬性視域看事實(shí)判斷推出價(jià)值判斷是明白無(wú)誤的。譬如：食物含有營(yíng)養(yǎng)素，人需要營(yíng)養(yǎng)素，所以食物符合我的需要，所以食物是有價(jià)值的。此推理過(guò)程明白無(wú)誤地表明事實(shí)可以推出價(jià)值，即由客體屬性事實(shí)和主體需要事實(shí)推出價(jià)值。此推理也說(shuō)明僅由客體屬性事實(shí)或僅由主體需要事實(shí)單方面是推不出價(jià)值的。價(jià)值即事物對(duì)某人的價(jià)值也是一種事實(shí)，是一種與人的需要、欲望、意志有關(guān)的關(guān)系事實(shí)，而非獨(dú)立的實(shí)體、固有的屬性。

第三，克服自我中心跳出思維。求實(shí)思維就是讓事實(shí)說(shuō)話，但由于人的自我中心傾向和自我服務(wù)偏見，人會(huì)歪曲對(duì)自己不利的事實(shí)，做出有利于自己的價(jià)值解釋。塔爾瑪?shù)抡f(shuō)“我們并不是客觀地看待事物，而是總是從我們自己的角度出發(fā)來(lái)看待事物”。這種從“我們”出發(fā)的認(rèn)知習(xí)慣在純粹科學(xué)領(lǐng)域不會(huì)形成太大妨礙，但在價(jià)值領(lǐng)域則是一種頑固和嚴(yán)重的障礙，它會(huì)使我們形成根深蒂固的刻板印象，妨礙價(jià)值認(rèn)知。每個(gè)人猶如井底之蛙在價(jià)值認(rèn)知過(guò)程中難免會(huì)受到生活經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)、思維模式的影響，這種力圖擺脫此類影響的思維方式不妨稱為跳出思維。

在實(shí)踐中堅(jiān)持價(jià)值自覺(jué)

當(dāng)今世界一個(gè)突出特征是價(jià)值多元，一個(gè)人在與其他人交往、合作過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生價(jià)值碰撞、價(jià)值對(duì)立和價(jià)值沖突，如何去面對(duì)和解決這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為面對(duì)價(jià)值多元的局面，正確的對(duì)待方式是寬容、堅(jiān)守和超越，即對(duì)待他人要寬容，對(duì)待自己要堅(jiān)守或超越。

寬容是第一美德。價(jià)值多元是價(jià)值領(lǐng)域的本然狀態(tài)，那么對(duì)待價(jià)值的首要態(tài)度就是寬容，如其所是地對(duì)待多元，“和而不同”地接受多元，“各美其美”地欣賞多元。價(jià)值多元的對(duì)立面是價(jià)值絕對(duì)和價(jià)值一元，價(jià)值的絕對(duì)和一元觀不過(guò)是一種自發(fā)的幻想和思想的偏差與偏執(zhí)，在當(dāng)今時(shí)代，它早已經(jīng)失去了存在的土壤，注定無(wú)立錐之地。

寬容首先是平等的態(tài)度。承認(rèn)每個(gè)人的價(jià)值意見同等重要；價(jià)值意見的平等是根本的平等。喜好甜食的人與喜好麻辣的人不分高下，穿西裝與穿漢服等量齊觀，住洋房與住帳篷各有千秋，大家都是平等的，偏好不同，但沒(méi)有高低之分。

其次，寬容是一種開放的心態(tài)?？陀^價(jià)值是多元的，主觀價(jià)值更是多元，但主觀價(jià)值未必符合客觀事實(shí)，價(jià)值判斷失誤總是難免，所以人們不可能以“我永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)”的態(tài)度對(duì)待一切，而是要樂(lè)于溝通。溝通過(guò)程中會(huì)有碰撞、分歧，在分歧時(shí)關(guān)鍵不是說(shuō)服和改變對(duì)方而是理解對(duì)方。

最后，寬容是理性的態(tài)度。理性的溝通和分析，無(wú)論對(duì)方秉持何種價(jià)值意見，都不任意地武斷否定，不可以先入為主做出“有罪”推定，而是仔細(xì)地分析其所處的主客體的效用關(guān)系、主體的主客觀需要和認(rèn)識(shí)狀況，理解對(duì)方所處的效用關(guān)系和價(jià)值觀點(diǎn)來(lái)源。

堅(jiān)守是一種品質(zhì)。雖然價(jià)值在整體上是多元的，但在特定條件下具體到某一主體，價(jià)值是一元的且是客觀的。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，要明確自己價(jià)值立場(chǎng)，分析自己所處身其中的價(jià)值關(guān)系，獨(dú)立做出價(jià)值判斷，堅(jiān)守價(jià)值觀點(diǎn)，堅(jiān)持價(jià)值追求，堅(jiān)定不移地走自己的路。

首先，要樹立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在我的意識(shí)。價(jià)值總是事物的價(jià)值，而且總是事物對(duì)我的價(jià)值，其判斷標(biāo)準(zhǔn)在我，即我的生存和發(fā)展需要。一個(gè)人有什么樣的精神需要和物質(zhì)需要，最清楚的是他本人，所以價(jià)值判斷的最有權(quán)威者就是他本人，所以當(dāng)事人勇敢地做出價(jià)值判定，不必懷疑。蘿卜青菜各有所愛(ài)，要勇敢地肯定自己。

其次，要堅(jiān)持客觀價(jià)值。我們意識(shí)到的價(jià)值，既可能符合客觀價(jià)值，也可能偏離客觀價(jià)值，所以要盡可能使主觀價(jià)值符合客觀價(jià)值。主觀價(jià)值能否符合客觀價(jià)值取決于能否正確認(rèn)識(shí)客體屬性和主體需要，尤其在于認(rèn)識(shí)自我主體的需要。主體的需要有合理與不合理之分，只有客觀的、有利于主體生存與發(fā)展的需要才是合理的需要。

超越是最高境界。價(jià)值自覺(jué)的最高境界是價(jià)值超越。價(jià)值超越的本質(zhì)是對(duì)價(jià)值自發(fā)的超越。價(jià)值自發(fā)表現(xiàn)為本能的價(jià)值反應(yīng)，盲目的價(jià)值習(xí)得，唯感性的價(jià)值判斷，趨利避害的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，工具理性的價(jià)值傾向，自以為是的價(jià)值偏執(zhí)。

第一，超越當(dāng)下的局部的價(jià)值，達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的價(jià)值。動(dòng)物只活在當(dāng)下，而人類借助于理性可以超越當(dāng)下預(yù)知未來(lái)，從而可以自覺(jué)地使當(dāng)下的價(jià)值追求服務(wù)于服從于長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值追求。事物在價(jià)值上往往都具有兩面性甚至是兩極性，一方面它給人帶來(lái)巨大滿足表現(xiàn)出很高的“正價(jià)值”，另一方面它也具有巨大的危害性顯示出巨大的負(fù)價(jià)值。吸毒是這類價(jià)值的典型，吸煙酗酒、暴飲暴食、沉溺網(wǎng)絡(luò)等不良習(xí)慣也都屬此類。這類事物（或行為）一旦接觸或習(xí)染便難以自拔，斷絕持續(xù)發(fā)展的可能，是必須遠(yuǎn)離和節(jié)制的。

第二，超越低值低級(jí)價(jià)值，達(dá)到高值高級(jí)價(jià)值。價(jià)值在質(zhì)上有層級(jí)高低之分，從而價(jià)值活動(dòng)分為高級(jí)價(jià)值活動(dòng)和低級(jí)價(jià)值活動(dòng)。價(jià)值的層級(jí)結(jié)構(gòu)是由需要的層級(jí)結(jié)構(gòu)決定的，與低級(jí)需要對(duì)應(yīng)的是低級(jí)的價(jià)值，與高級(jí)需要對(duì)應(yīng)的是高級(jí)的價(jià)值。人的本能本性是吃喝玩樂(lè)等低層次的需要，如果沒(méi)有高度的修養(yǎng)和外力的干預(yù)，人的價(jià)值追求的先天傾向是那些令人簡(jiǎn)單快樂(lè)的價(jià)值物。正確的做法就是在低級(jí)價(jià)值的追求上保持適度和節(jié)制，提升自身素質(zhì)，養(yǎng)成追求更高級(jí)價(jià)值的習(xí)慣。

價(jià)值有量的大小之分，人的價(jià)值追求活動(dòng)也可以相應(yīng)地區(qū)別為高價(jià)值活動(dòng)和低價(jià)值活動(dòng)，由于人的時(shí)間和精力的有限性決定了低值、高值活動(dòng)相互擠占，這類矛盾和沖突在人們生活中會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，當(dāng)被人們逐漸體會(huì)和認(rèn)清后，人們便會(huì)主動(dòng)壓縮低值追求活動(dòng)，擴(kuò)展高值價(jià)值追求活動(dòng)。

（作者為山東師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生、齊魯師范學(xué)院副教授）

【注釋】

①王玉樑：“價(jià)值自覺(jué)與科學(xué)發(fā)展觀”，《天津社會(huì)科學(xué)》，2008第1期。

②周國(guó)銀：“論價(jià)值自發(fā)和價(jià)值自覺(jué)”，《學(xué)術(shù)論壇》，2005年第12期。

③費(fèi)孝通：“關(guān)于‘文化自覺(jué)’的一些自白”，《學(xué)術(shù)研究》，2003年第7期。

④伍義林：“價(jià)值觀的更新是一種文化自覺(jué)”，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2008年第2期。

⑤袁貴仁：《價(jià)值觀的理論與實(shí)踐：價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考》，北京師范大學(xué)出版社，2006年，第3頁(yè)。

⑥王智：《價(jià)值與體驗(yàn)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第84頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1972年，第3頁(yè)。

⑧王玉樑：《21世界的價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺(jué)》，北京：人民出版社，2006年，第6頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）

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