馬立新

摘 要：美國黑人作家亞歷克斯·哈里的非虛構小說《根》是一部表現(xiàn)不同種族文化沖突與對立的佳作。作者以康達·金特黑人家族找尋自我的過程為線索，并結合亞歷克斯·哈里在書中運用的藝術手法，揭示了美國種族差異與對立的根源，即一種建立在政治經(jīng)濟以及種族歧視等不平等基礎上的強勢文化對弱勢文化的扭曲與漠視，進而揭示出了殖民主義文化對弱小國家與民族文化的殖民破壞作用。

關鍵詞：自由；文化沖突；殖民；傳承

中圖分類號：I109 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0125-02

文化代表著一個民族的興衰，代表民族的特色，更代表著民族的尊嚴。歷史上歷次重大的侵略戰(zhàn)爭中，殖民者首先要做的事就是文化殖民。當一個民族忘記了自己的文化，忘記了自己的語言，那么同時忘記的也就是自己的根，到時，一切的不平等也都成了順其自然。德國占領法國，要求法國學校學習德語；日軍占領東北，學堂教授日語都是這樣的例子。而美國白人對于黑人的文化入侵，則是強權殖民者對弱勢民族的文化入侵與占領。

20世紀70年代，《根》曾經(jīng)風靡美國，被列在“非小說類暢銷書”中。1977年4月，美國國家書籍獎金委員會把歷史特等獎授予了《根》，用來表彰這部“非虛構的歷史作品”。

小說以美國一個黑人家族世代流傳的幾個非洲古老詞語為線索，經(jīng)過幾代人的口述相傳，通過對祖先康達·金特的追溯，先后描述了他在非洲故鄉(xiāng)雖然艱辛，但卻幸福、平淡、自由的生活，他及其后代在美國奴隸制度下的苦難歷程，以及這個家庭獲得自由后的生活經(jīng)歷。其尋“根”過程是建立在自我認知的基礎上，形成了一種美式文化、非洲文化與美洲本土文化的融合。

歐美民族中心主義與近幾百年來的種族主義、歷史偏見、性別歧視、殖民現(xiàn)實和文化霸權密切相關，在比較文化研究中要對它進行反思并進而思考我們新的文化價值取向，我們必須在展示歐美主流意識形態(tài)內在矛盾的同時，在文化研究工作中培植發(fā)展作為文化抵抗的閱讀和批評策略。如果沒有這樣的宏觀把握，任何孤立的、“微觀”的、所謂“細致”的研讀都將失去應有的意義。

美國是殖民國家，本土文化形式主要受英國文化影響，同時又摻雜了法國浪漫主義文化思潮的思想，同時土著印第安人文化也有所保留，而美國特定時期的黑奴文化也有少數(shù)摻雜其中，所以研究殖民主義文化對于研究美國文化及未來美國的文化趨勢有著至關重要的意義。

美國是白人統(tǒng)治的國家，黑人是以奴隸的身份被強制送到美洲大陸的。因此，白人是主人。書中描寫了多位主人，然而，所有這些主人——“好”主人和壞主人，都有一個共同之處，就是黑人的生存必須按照白人的規(guī)章制度辦事，黑人永遠只能聽任白人的宰割，在主人面前永遠只能說“是”。白與黑的世界，永遠是那么分明，然而，似乎真正的白與黑與所謂正義的黑白已經(jīng)顛倒。

這部作品語言及文學形式運用屬于美國本土文學，其間的行文形式也類似于英法文學，而涉及文化又牽系到非洲原始文化，可以說，《根》是一部雜文化小說，是一部表現(xiàn)不同種族文化沖突與對立的著作?？赡茏髌愤€不是很完善，但是卻表達出那個特定時期人物的生活與思想，書中人物的生命力不斷沖擊著我們。

《根》從康達·金特的出生寫起，作者用很大的一部分篇幅描寫了嘉福村的生活。人們日出而作日落而息，但是在非洲本土之上，原始的黑色文明還處于與大自然的和諧共生狀態(tài)之中的，從“莫羅”（岡比亞最高階的老師）對康達及其伙伴們童年的教育我們可以感覺到：“似乎他們所學的每一件事都關聯(lián)在一起。過去似乎連著現(xiàn)在，現(xiàn)在連著未來；死人連著活人和尚未出生的人；他本身連著自己的家人、伙伴、村莊、部落和他的非洲；人類的世界連著動物和生物的世界，全部的人和物都和阿拉神共住。康達覺得自己很渺小，也覺得自己很巨大?！本褪沁@一切，讓他不僅學會了善待一切生命，學會了尊敬和善待每一個人，就連日常的狩獵、囤食、獻祭和凈化靈魂的宗教儀式也都有著民族特定的模式與意義。他的童年是艱苦而快樂的，族人風俗與信仰的種子在一個孩子幼小的心靈慢慢生根發(fā)芽。雖然在平靜的同時也夾雜著災難，但總體的生活是平靜自由的，是一個充滿著情與愛的世界。他們有自己的風俗，有自己的生活習慣，有自己的信仰，人們保有自己的自由與自尊，人是真正的人，是只屬于自己與家人的自由人，而就是這所有的一切都與后來的美國生活截然不同。

小說的第一章提及了給新生兒起名的事情，父親宣布新生兒的名字，要分為三部分：對新生兒細念，輕聲告訴母親，最后當眾宣布。對于這樣的安排，作者用簡單的一句話概括——每個人都有權利第一個知道自己是誰。然而，當康達·金特被擄走做奴隸后，結婚生下的孩子能否用濟茜的名字卻要由主人來決定，甚至是民族傳承下來的命名儀式都不能“正大光明”地舉行，因為所有一切關于“非洲的東西”都是不允許的。當康達將冥思苦想出的名字告知主人時，主人也只是用“好怪的名字”來形容。對于濟茜這個名字引申出的“這個孩子不會像妻子的前兩個孩子一樣被賣掉”這么一個簡單的名字，不僅存寄著兩個不同民族文化的差異，更包含著一個特定人群對于自身命運的無可奈何。

從《根》的文本中我們可以看出，美國的黑人奴隸在他們轉變與成長的過程中具有較大的復雜性和人格的重建性。作為曼丁喀族的傳人，在強權專制的白人世界中，康達和他所屬的這一非人群體（美國憲法規(guī)定一個黑奴算3/5人口）完全被剝奪了做人的權力與自由。他們必須姓主人的姓，說主人的語言，加入主人的宗教，信仰主人的信仰。1739年南卡羅來納則立法禁止黑人讀書寫字，用鼓聲傳遞信息。盡管白人中也不乏好人與同情者，但是他們對黑人的基本觀念并沒有什么太大的不同，無論是“好主人”還是“壞主人”，其區(qū)別就在于當你沒有觸犯白人的法律的時候，你是否會被買賣，被虐待，被無辜致死。就像老明坷所說：“為白人工作一千年后，你還是個黑奴?！彼坪鯇τ诤谌藖碚f，最悲慘的“莫過于強使黑人對自己的身世來源一無所知，使他們無法升等為真正的人類”。白人盡其所能地禁止黑人間的交往、拆散黑人的家庭、中斷其種族的血緣紐帶、不斷灌輸這樣一種觀念——黑人生來為白人而活。最后，當所有的黑人忘記自己的根源后，他們也正如白人所期望的那樣成了名副其實的“非洲動物”。

因此，對于許多黑人來講，康達·金特童年生活的嘉福村就像是世外桃源，人民沒有紛爭，生活儉樸而平凡，這里蘊含著許多非洲黑奴的夢想與希望。

在小說的文本中我們可以把黑人奴隸分為兩類：移民黑人與本土黑人。移民黑人即指像康達·金特這樣從非洲被掠奪而來的人，他們受過家鄉(xiāng)的教育，保留許多在家鄉(xiāng)的習俗與信仰，他們有自己的驕傲與自尊，然而卻恰恰因為這些而遭到白人的毒打與虐待，很多甚至因此而丟掉性命。這所有的一切都是因為白人不想讓他們知道他們是誰，來自何處。而本土黑人與移民黑人最大的不同就是他們所謂的承受力。他們在美國出生長大，從小接受的是美國人所謂“正?！钡慕逃?，很多人很小就與父母分開，由白人主人養(yǎng)大。在他們的觀念里，黑人為奴是天經(jīng)地義的，為白人服務是他們與生俱來的任務與生活方式，他們逆來順受，害怕談論與非洲有關的任何事，只是希望能夠遇到一個好主人就是人生的幸事。康達·金特與他的妻子蓓爾就是這兩類人群的鮮明代表。在蓓爾眼里，康達是古怪而神秘的，他似乎比別人更深沉，有著與其他男人“不一樣”的氣質，是她所見過“最值得令人驕傲的黑人”。她有這樣的感覺完全出于康達對于白人的反抗，他始終保持著自己民族的為人處事的準則，雖然不得不屈服于暴力，但卻從沒有忘記自我民族的習俗和民族優(yōu)越感。然而，康達卻因為白人的規(guī)則而有很多讓人不可理喻甚至讓她憤怒的行為?？梢哉f，蓓爾對于康達的行為既是崇拜的又是恐懼的。蓓爾是在白人的世界里長大的，對主人的逆來順受在她的認知里已經(jīng)成為天經(jīng)地義的事情，不能說她對于命運沒有一點反抗，但是她的反抗只能表現(xiàn)在暗中多用主人的一點東西，背著主人偷偷給其他黑人一些吃的，而這種反抗即使是普通的雇傭工人也會如此。

《根》中描寫的非洲黑人充滿了宗教觀念，他們崇尚新月，真主就在自然之中，星星和月亮可以為他們引路，樹是神秘的象征，出門是保留第一步腳印的泥土（暗示會平安回歸），以及草灰能夠帶來好運等等。但是這所有一切的行為，在美國本土是不被允許的。美國人有美國人自己的宗教信仰，同時他們也要求黑人學習他們的信仰，以此來束縛黑人的思想，牽制黑人的行為。美國的黑人不能有關于非洲的東西，因為，一個黑人只能算3/5人口，他們只是黑色的“下等”美國人，有時甚至不如一口牲口值錢，又怎么能妄想擁有自己的文化？

在書中，美國黑人的認知與白人無異，他們的驕傲與價值觀被蒙上了資本主義的色彩，以蓓爾為代表土生土長的黑人思想中根深蒂固地認為自己就是美國人，對于非洲的一切是遙遠而恐懼的。在文化洗腦的作用下，他們不僅是白人工作的奴隸，更是思想與文化上的奴隸。

《根》這部小說，雖然作者在寫作上受到思想與文化的局限，無法真正詮釋整個非洲民族文化的內涵，但是通過對于整個家族傳承的描寫，還是揭示了黑白兩種文化的對立，在特定時期黑人文化的不可見性深刻揭露了這種建立在政治經(jīng)濟不平等基礎上的強勢文化對弱勢文化的扭曲與漠視的社會現(xiàn)象，揭示了殖民主義文化對于弱勢國家文化的影響與破壞力，這不是美國的個別現(xiàn)象，而是整個世界格局的文化體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]陳兆榮，隱形流浪.關于《根》的文化解碼[J].西北師大學報：社會科學版，2001（1）.

[2]盧迪.在單純和執(zhí)著中升華——評《根》的主題和作者的“尋根意識”[J].淮北煤炭師范學院學報：哲學社會科學版，2009（6）.

[3]湯敏.“長安匈奴”和他的西部情結——著名作家高建群訪談[J].西部人，2004（1）.

[4]郭銳敏.全球化背景下美國民主輸出的特點及影響[J].安徽教育學院學報，2006（1）.