韓凝玉 余壓芳

（1.南京農(nóng)業(yè)大學 園藝學院，江蘇·南京210095；2.貴州大學建筑與城市規(guī)劃學院，貴州·貴陽550025）

大數(shù)據(jù)時代，當人們目不暇接的感受撲面而來的信息媒體之風，感受現(xiàn)代都市中信息媒體迅速發(fā)展帶來新鮮感受的時候，很少有人關注媒體在少數(shù)民族村寨文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中的影響和作用。而那些富有強烈地域風情和民族特色的西南鄉(xiāng)土建筑和濃郁的民俗，都真實地記載著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落發(fā)展的歷史遺存信息，是時代的印跡，歷史發(fā)展的軌跡，這些具有傳統(tǒng)風貌的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)文化、景觀價值在高速發(fā)展的社會進程中更加值得學者對其進行深入研究。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會需要渠道和途徑，而媒體傳播是對其保護與傳承的重要途徑之一。

在貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)土村落文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中，媒體的影響力和功能不容忽視。媒體具有建設性力量，媒體的傳播是貴州少數(shù)民族村寨的文化保護與傳承中的重要途徑和暢通的傳播渠道，借助媒體優(yōu)勢將其植入媒介語境，通過媒體將貴州少數(shù)民族村寨的文化在時間和空間上得以多元擴展和存留。同時，也會使得貴州少數(shù)民族村寨的文化保護與傳承得到更好地延續(xù)和發(fā)展。而且，借助媒體對貴州少數(shù)民族村寨中存在的保護與發(fā)展面臨的問題將有更加明確的認識和本質(zhì)的認識。因而，基于以上幾點緣由，本文以貴州梭嗄生態(tài)博物館保護與傳承發(fā)展為例，對其保護與傳承中存在的明顯的、具體的參與問題予以媒體角度的解析，以期不斷完善我國西南地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土村寨文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的媒體圖景。

一、貴州梭嗄生態(tài)博物館概況

（一）貴州梭嗄生態(tài)博物館

自1995年起，歷時3年，貴州省文化廳在貴州省六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)發(fā)起建立了中國第一座生態(tài)博物館[1]：貴州梭嘎生態(tài)博物館。由于該館的居民是一支獨特的苗族支系的原住民，并且生活在相對封閉的高海拔環(huán)境中（海拔1400-2200米），所以梭嘎生態(tài)博物館里的原住民依舊過著這男耕女織的傳統(tǒng)生活，完整保存著奇特、樸素和原真的民族文化。這是我國非常珍貴的文化遺產(chǎn)。時至今日，貴州梭嘎生態(tài)博物館歷經(jīng)快20年的實踐，文化保護與傳承工作也在不斷地推進和完善，但依舊存在些許問題。

（二）貴州梭嗄生態(tài)博物館保護中存在的參與性問題

針對梭嗄生態(tài)博物館而言，保護與傳承當?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土村寨的文化，就是保護當?shù)貍鹘y(tǒng)生活方式的原真性與活力。目前，梭嗄生態(tài)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承中面臨的主要問題有兩個：其一，梭嗄生態(tài)博物館的地點處于相對封閉的山區(qū)高原環(huán)境，與外界的通訊和溝通很少，因而經(jīng)濟條件落后；其二，梭嗄生態(tài)博物館的原住民也就是保護實施對象，具有參與意識弱，處于淺層參與的層面特征。梭嗄生態(tài)博物館的原住民是這里的主人，有權利也有義務參與到自己族群傳統(tǒng)文化的保護與傳承之中，也只有他們才能原真地保存當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。

因此，解決這個問題的關鍵是建立健全適應梭嗄生態(tài)博物館的保護與傳承的“社區(qū)參與”的方式以及在實際操作中貫徹與堅持推進的途徑。而最核心的問題就是梭嗄生態(tài)博物館原住民的積極參與能力和參與方式問題。（這包括意識參與和行為參與兩方面）以往通過媒體傳播渠道的參與，對于梭嗄生態(tài)博物館原住民而言，大多是被動參與，這也是原住民參與積極性不高的原因之一。在此，筆者探索性地引入“參與式”影像這一媒體組織的參與方式，引導原住民主動性參與，以此激勵梭嗄生態(tài)博物館的原住民積極而非被動參與到梭嗄生態(tài)博物館的保護與傳承的實踐當中。

二、貴州梭嗄生態(tài)博物館參與式影像的實驗

參與式影像是媒介的一種小眾組織形式，主要基于第三世界國家的鄉(xiāng)村發(fā)展和信息傳播的實踐經(jīng)驗以及原住民影像運動的傳播實踐。其本質(zhì)特征就是由社區(qū)成員集體共同決定拍攝內(nèi)容，在這個過程中社區(qū)成員（原住民）一起主動討論問題和制作影像。影像的生產(chǎn)和制作過程成為社區(qū)成員（原住民）民主參與的一種方式，一種記錄和保護的媒體適宜途徑。這一點與貴州梭嗄生態(tài)博物館保護與發(fā)展存在的原住民主動性的媒體參與途徑有異曲同工之妙。

（一）參與式影像的概念

韓鴻教授認為“參與式影像（participatory video）也叫社區(qū)影像（community video）、草根影像（grassroots video）、過程影像（process video）等，其既可以說是一種影像類型，一種行為過程，也是一套工作方法”。換言之，就是提供給草根階層集體、主動性參與的渠道和方式，讓他們發(fā)出自己的聲音，真實記錄自己周圍環(huán)境，以攝影的形式拍攝下來形成影像的一種集體性行為活動。參與式影像與以往通過媒體促使參與者參與活動的最大不同，就在于轉換參與視角，使參與者（草根階層）不再是信息傳播的終端，被動接受反饋信息，而是促進參與的草根階層主動思考、不斷溝通，進而成為信息的主動生產(chǎn)者、參與者和傳播者。將參與式影像引入梭嗄生態(tài)博物館保護與傳承的實踐之中，關鍵就在于轉換原住民的參與視角，使他們變?yōu)檎嬲乃筻纳鷳B(tài)博物館保護與傳承的實踐傳播者，而非被動的受眾。

（二）貴州梭嗄生態(tài)博物館之參與式影像的操作程序

目前，針對貴州梭嗄生態(tài)博物館“社區(qū)參與”之參與式影像操作程序鮮有學者提及，鑒于學術研究科學嚴謹?shù)木?，筆者借鑒非政府組織Global Vision社區(qū)影像的顧問Pamela Brooke和尼泊爾GreenCom社區(qū)影像的專家Kedar Sharma對于參與式影像的步驟的介紹予以解析說明貴州梭嗄生態(tài)博物館“社區(qū)參與”之參與式影像操作程序。他們共同撰寫了一個操作指南。以六周作為一個工作周期， （Pamela Brooke and Kedar Sharma，1997）。首先確定目標受眾，即確定在貴州梭嗄生態(tài)博物館中參與的受眾，即原住民。然后確定參與式影像樣本（具體參與實施程序如表1所示）。

表1 參與式影像操作程序

從表1我們可以看出，在貴州梭嗄生態(tài)博物館“社區(qū)參與”的參與式影像采取了與以往參與方式截然不同的媒體方式，這是調(diào)動和激勵原住民積極參與其中的動力源泉。即族群中“主家”角色是原住民，是“自己人”在拍攝、表演。這些原住民以他們生活中原本的角色出現(xiàn)在攝影傳播過程中，即在“我的故事”“家族的故事”“貴州梭嗄生態(tài)博物館及箐苗文化景觀的故事”中出現(xiàn)，這種出現(xiàn)也是他們生活中的自己。

更重要的是，參與式影像的價值重心不在于影像的最終作品，而更看重影像的制作過程，即貴州梭嗄生態(tài)博物館原住民在拍攝過程中對梭嗄生態(tài)博物館保護與傳承問題的集體討論和協(xié)商。促使他們自己真實、貼切、主動的關心、參與和表達對貴州梭嗄生態(tài)博物館的保護與傳承問題的觀點。

也許有人會質(zhì)疑，原住民真的愿意參與到影像的拍攝過程中嗎？中國社會科學院研究生院張祺博士通過大量田野調(diào)查撰寫其博士論文：社會轉型中的抗拒性身份建構：對貴州西部方言苗語影像的案例研究。當他看到觀察筆記和拍攝過程的影像資料的時候，發(fā)現(xiàn)參與者的強烈參與意愿?！笆刮覠o法忽略的是這些被拍攝苗族婦女的興奮、雀躍和滿足！”[2]

可見，參與的途徑改變，參與意識改變，參與角色改變，原住民對自身所處的環(huán)境的熱愛與參與就遠遠超乎我們的想象。因而，針對貴州梭嗄生態(tài)博物館保護與傳承實踐，筆者實驗性引入?yún)⑴c式影像，希望通過這樣完整的操作程序，轉變參與思維，讓原住民自己成為拍攝的主角和導演，增強其主動性和能動性，就可以在某種程度上彌補貴州梭嗄生態(tài)博物館保護與傳承發(fā)展中面臨的在經(jīng)濟相對封閉情況下，原住民參與意識薄弱的現(xiàn)實問題，轉換參與視角，利用少量資金、便捷的拍攝方式激勵原住民的深層次主動參與。

三、貴州梭嗄生態(tài)博物館參與式影像的圖景

就目前來看，我國的參與式影像實踐主要集中在西部偏遠（山）地區(qū)，關注領域包含環(huán)保、社區(qū)建設、扶貧解困、權益維護等。與此同時，影像類型、實踐空間等也在不斷擴展、延伸和細化。總體而言，如韓鴻教授所指出的，“參與式影像的社會效果正在逐步顯現(xiàn)”。[3]

韓鴻教授進一步指出，參與式影像作為激勵、促進理解加強溝通的方式，包含較多的未被社會認可的廣泛的小群體內(nèi)的意義認同。但逐漸會成為整個社會支持系統(tǒng)的極為重要的部分，這種利用參與式影像促進對話與溝通是值得鼓勵和提倡的。[4]

針對貴州梭嘎生態(tài)博物館保護與傳承中面臨的參與意識薄弱的問題適時引入?yún)⑴c式影像的媒體方式，引入這種逐漸顯現(xiàn)社會效果的方式，就是寄期望于通過這樣完整的操作程序，轉換參與角色，增強和調(diào)動梭嘎生態(tài)博物館原住民的積極性、主動性和能動性。通過參與式影像促進對話與溝通的未來發(fā)展進行試驗，利用媒體的簡單便捷的方式最大限度的激勵梭嘎生態(tài)博物館原住民進行主動參與、協(xié)商社區(qū)保護與傳承問題，以彌補和豐富以往參與方式的不足，進而不斷完善貴州梭嗄生態(tài)博物館“社區(qū)參與”方式以及在實際操作中的貫徹與推進保護貴州少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)文化策略，以期不斷豐富我國西南地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土村寨文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的途徑和媒體組織方式，進一步整合我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土村寨文化保護與傳承體系。

[1]蘇東海.國際生態(tài)博物館運動述略及中國的實踐[J].中國博物館，2001，（2）：2-7.

[2]張 祺.社會轉型中的抗拒性身份建構：對貴州西部方言苗雨影像的案例研究，[D]. 中國社會科學院研究生院，2012：114-115.

[3]韓 鴻.參與和賦權：中國鄉(xiāng)村社區(qū)建設中的參與式影像研究[J]．國際新聞界，2011，(06).

[4]韓 鴻.中國大眾影像生產(chǎn)研究[D].四川大學文學與新聞學院，2004：133-134.