劉亞男

（北京師范大學 珠海分校，廣東·珠海 519087）

一、少數民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所面臨的體育全球化背景

（一）西方體育全球化是體育全球化的重要標志

從實質來看，體育屬于文化范疇，體育有其自身的社會功能。[1]自奧林匹克運動在一個多世紀前重新出現在人們的視野之中，奧林匹克體育運動之風在很短的時間內迅速傳播到世界各地，也正是因為如此，體育文化成為世界文化中最具有普遍性的文化形態(tài)。體育文化性質獨特，所具有的社會功能也獨一無二，因此它很快成為發(fā)展最為迅速的文化成果之一。從全世界范圍來看，體育文化以其巨大的包容性已然被世界很多國家所接納。同時，我們也應該看清楚一點，那就是世界范圍內的體育文化發(fā)展主要是西方體育文化的發(fā)展。在諸多體育運動中，奧林匹克運動的全球化程度最高，但是奧林匹克運動一直沒有擺脫“西方體育”與“古希臘”這兩個明顯的標簽，因此從某種程度上說，體育全球化更是西方體育的全球化。

（二）西方體育仍在體育全球化發(fā)展中占主導地位

西方體育歷經一百多年的傳承與發(fā)展，主導著全球體育的發(fā)展方向，一方面它大力弘揚和平與發(fā)展，希望世界各國之間在公正、公平的環(huán)境中和諧相處；另一方面它借助于奧林匹克精神的指引，不斷糾正自身的不足，以更加完美的形象出現。西方體育幾乎占領了整個體育市場，如奧林匹克運動會、溫布爾登網球賽、世界杯足球賽、NBA籃球賽等，大大豐富了人們的生活，建立在西方體育文化基礎上的體育全球化已經初步形成，國際奧委會成員國數量不斷增加可以看出體育全球化的發(fā)展趨勢。20世紀初，國際奧委會成員國還不到10個，到了20世紀50年代，這個數字就增長到了80個，到21世紀，進入國際奧委會的國家已經增長到199個。

西方體育的全球化包括兩方面的含義：一是西方運動項目的全球化；二是西方體育精神以及運營模式的全球化，針對這一點，李力研一針見血指出：“如今，幾乎所有的體育比賽全部沿用了希臘式規(guī)則，奧運會體現得更為明顯。即使奧運會項目不斷融入一些東方的項目，也只能說明東方的體育項目不斷嘗試適應奧運會的比賽規(guī)則”。由此可見，西方體育為主導的體育全球化在當前以及將來很長一段時間內都會一直延續(xù)下去。

（三）以西方體育全球化為特征的體育全球化正在成為可能

當前，競技體育無論在內容上還是在形式上，都顯示出濃厚的西方體育特征，一元化的世界體育結構引發(fā)的問題正在逐漸凸現出來。眾所周知，一直以來，奧林匹克運動一直奉行歐洲中心主義，它在政治參與以及國際的影響力越來越大，但是國際社會很多領域在奧林匹克運動的影響之下表現出不穩(wěn)定的局面。關于這一點，前國際奧委會主席薩馬蘭奇在卸任之時發(fā)表的演說中提出，奧林匹克運動下的團結并不穩(wěn)固，需要用心呵護。而羅格在規(guī)劃自己任期內的工作時也提出，體育運動能夠增進國與國之間的溝通，消除彼此之間的障礙，所以有在全世界普及的必要，而奧林匹克運動會恰恰能實現這一點。奧運會的規(guī)模以及組織成本都需要控制，這樣才能使很多國家都有能力舉辦奧運會，但是如果僅在形式上普及，卻不遵守誠信，體育運動的價值就不能充分發(fā)揮出來，所以體育運動一定要真實可信，運動員不服用興奮劑，管理者必須廉潔奉公。這充分說明，國際奧委會主席已經認識到西方體育、奧林匹克運動會在發(fā)展中出現的問題。

（四）體育全球化與少數民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會文化背景

人們對當前出現的經濟全球化趨勢表現出不同的態(tài)度，西方國家支持“全球化”，而非西方國家表現出“反全球化”，雙方一度出現激烈的對抗。盡管在世界范圍內掀起了關于全球化的廣泛爭論，但人們在某些方面的觀點是一致的，如世界格局是多元化的，全球化并不意味著單一化，更不意味著西方化或是東方化。在全球文化與少數民族文化之間，表現出明顯的多元民族全球化和全球改革文化的多元民族化的關系。在文化全球化的背景形勢下，奧林匹克運動早在上個世紀90年代百年慶典的時候就明確提出，文化具有多樣性，因為文化多樣性的存在，整個世界才會豐富多彩，我們應該在理解多樣性的基礎上尊重多樣性，而不是要求用某一種文化來統(tǒng)治整個文化領域。

由國際奧委會文化委員會主持的論壇曾經明確提出，單一的文化模式絕對不能強加于其他文化模式之上，這會使文化陷入巨大的危機之中，因此，對其他文化要表現出包容的態(tài)度，要理解其他文化。國際奧委會在2000年舉辦的論壇中提出，奧林匹克運動的普遍性不同于文化的單一性，也不同于統(tǒng)一標準下的現代化，西方化或是歐洲化就更是無從談起，奧林匹克發(fā)展應該體現文化的多元化，而且這一發(fā)展趨勢也能反映出體育全球化的全新理念。

二、少數民族傳統(tǒng)體育在全球化體育發(fā)展過程中的傳承和發(fā)展對策

如今，面臨體育全球化的背景條件，少數民族傳統(tǒng)體育如何能夠完好地保留自身特性？我們應該深入思考這一問題，以保證少數民族傳統(tǒng)體育在全球化進程中實現自身發(fā)展。

（一）應充分認識少數民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分

在中華民族文化寶庫中，少數民族傳統(tǒng)體育可謂是具有珍貴價值的文化珍品，無論是少數民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，還是它的完整性和獨立性，都是其他國家的體育文化所不及的。在20世紀末進行的一項調查中，我國的民族傳統(tǒng)體育項目達到977種，其中有301項體育運動源自于漢族，其余的676項則來源于少數民族。這些豐富多彩的體育項目與各民族的民族語言、生活習俗、宗教信仰、道德觀念以及民族思維方式密切相關。民族傳統(tǒng)體育蘊含著豐富的文化內容，它以獨特的體育形式表達不同種類的文化信息，所以我們必須清醒地看到，民族傳統(tǒng)體育之所以在幾千年的發(fā)展中能夠經久不衰，顯示出旺盛的生命活力，主要原因在于民族傳統(tǒng)體育具有寶貴的文化價值以及適宜其生存的良好環(huán)境。對每個人來說，必須對民族傳統(tǒng)體育充滿信心，認識到民族傳統(tǒng)體育的寶貴文化價值，力爭為民族傳統(tǒng)體育構建一個良好的發(fā)展平臺，使我們的民族傳統(tǒng)體育健康、快速、大踏步向前發(fā)展。

（二）從現實出發(fā)確定民族傳統(tǒng)體育的內涵

要想徹底解決民族傳統(tǒng)體育全球化背景條件下的發(fā)展瓶頸問題，必須對民族傳統(tǒng)體育的概念進行界定，形成準確的認識，只有全面、綜合地界定“民族傳統(tǒng)體育”的概念，我們才能更深刻地了解民族與傳統(tǒng)對民族傳統(tǒng)體育的影響。民族傳統(tǒng)體育源自于幾千年前的中國古代，發(fā)展到如今，它的存在形式已經出現了很大的變化，這究竟是否仍然存在于傳統(tǒng)的范疇？以武術為例，它已經成為奧林匹克運動會項目之一，形成競技體育競賽模式，它是否仍然是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目？再比如奧運會中的毽球運動，是在我國的花鍵運動的基礎上發(fā)展而來的，這項運動是否仍然屬于民族項目呢？民族傳統(tǒng)體育在全球化背景條件下不斷發(fā)生創(chuàng)新與整合，我們究竟該如何看待這一現象？

我們以民族傳統(tǒng)體育為課題展開研究，首先必須要對民族傳統(tǒng)體育進行界定。如果從文學理論的角度來分析，民族傳統(tǒng)體育指的是那些與民族文化理念相符合的，并建立在民族文化基礎之上的體育運動項目。[2]從這一角度來看，民族體育是民族文化中的重要內容，是一種被人們普遍認作本土化的文化，但是在本土化過程中，人們越來越忽視它的來源。另外一種情況是，已經被本土化的外來文化與新的外來文化進行比較時，前者經常被人們看作本土化的實例。舉例來說，當人們看到西裝時，會認為這是一種西方外來文化的表現，并不自覺地同中山裝作比較，在他們看來，中山裝是本土化的服裝，可是卻忽視了中山裝也是一種外來文化的表現。因此，只有科學界定民族傳統(tǒng)體育的定義和內涵，才能對民族傳統(tǒng)體育開展更為深入的研究。

（三）對民族傳統(tǒng)體育的兩重性應建立正確的認識

文學理論承認文化的兩重性。它不僅永遠是“全球化的文化”的特征，也是“民族傳統(tǒng)文化”的特征。歷史的前進推動文化的發(fā)展，所處的時代不同，文化就有不同，所以說文化具有明顯的時代特征。但同時我們也應該注意到文化具有傳承性，這是因為不同時代文化的共性所致，我們把這些稱為文化的普遍性。文化還具有明顯的地域性，不同的地域具有不同的民族文化；不過地域性民族文化也有它們的共性，這也是文化的普遍性，文化的普遍性形成并促進了整體人類文化的發(fā)展。我們所說的文化的兩重性，一是指文化的時代性和民族性，二是指文化的普遍性，任何文化形式都具有這樣共有的特性。相對于民族傳統(tǒng)體育文化來說，這兩重性表現得更加明顯。以體育文化為例，我國民族眾多，地域遼闊，所以文化具有兩重性無可厚非。多樣性的民族，廣闊的區(qū)域，民族傳統(tǒng)的體育項目的發(fā)展由于民族意識的不同、社會生活狀況的差異而有了不同程度的改變。各民族人民分別居住在祖國的不同區(qū)域，而各地由于自然環(huán)境的不同，產生了不同的生產方式，因此造成了各地發(fā)展的不平衡。在不同的歷史發(fā)展階段，民族文化傳統(tǒng)也隨之有所變動，由于這些外界因素的影響，民族傳統(tǒng)體育也在形式和內容上發(fā)生了變化，出現了個性鮮明的體育項目。但是這些體育項目在發(fā)展過程中，同樣會受到外來區(qū)域和外來民族文化的影響，所以從這些項目上，我們既可以找到代表中華民族體育文化性質的的整體性，又可以發(fā)現促進本民族延續(xù)的區(qū)域性和民族性；既體現著中華民族整體文化共同發(fā)展的時代性，又能找到由于生產生活方式不同而明顯的區(qū)域特征和民族特征。

（四）傳統(tǒng)體育發(fā)展中的變與不變統(tǒng)一原則

由于文化自身具有明顯的兩重性，所以在文化發(fā)展中存在變量和不變量的共存的現象。[3]文化不是一成不變的的，發(fā)展是它的必然走向。社會文化與民族傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展促進了它的延續(xù)。文化的創(chuàng)新與發(fā)展一方面表現為不同文化間的交流和互動；另一方面表現為不同文化間的融合與吸納。以奧林匹克運動為例，西方體育呈現全球化的發(fā)展趨勢，現代奧運早已不同于古希臘“古奧運”，隨著它在世界范圍內的復興，逐漸被更多的國家接受，它是一種全新意義上的“新奧運”。大多數的體育項目雖然發(fā)源于西方，但是隨著體育活動在世界范圍內的普及，這些體育項目擁有了全新的意義?？v觀歷屆奧運會的舉辦，奧運精神感召著全世界的人，隨著世界體育潮流的發(fā)展，奧林匹克運動的變革在悄然進行中，我們所處的大環(huán)境與過去截然不同，所以我們必須更新對于民族傳統(tǒng)體育的理解和認識。

（五）堅持民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中的多元一體化

雖然受到西方體育全球化的嚴重沖擊，但是民族傳統(tǒng)體育自身具有的特性讓它有能力接受挑戰(zhàn)，并取得最后的成功。雖然可能失去一些輝煌，但撼動不了它在人們文化生活中的地位。這是體育多元一體化發(fā)展的成果，這就如同競技體育和群眾體育的發(fā)展關系。從這方面來看，傳統(tǒng)雖然是我們認同的，但我們不認同守舊；相對于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，我們認同革新和改良一體化進程，同時也應該認可建立在多樣化基礎上不斷發(fā)展的一體化。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的多樣化和它在體育全球化進程中一體化都處在不斷發(fā)展的進程中。選擇繼承和發(fā)展多元一體化的民族傳統(tǒng)體育是歷史的必然發(fā)展趨勢。

三、結語

我們應該順應全球化的歷史潮流，這是世界發(fā)展的必然趨勢。促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展除了要繼承原有的中華民族文化外，忠于它的未來更加重要。這不僅關系到對民族傳統(tǒng)體育的生存拯救，同時也是完善中華民族傳統(tǒng)體育文化，最終把它推向全球化的歷史使命。為了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，首先，我們要正確認識西方體育文化中的種種理念，取其精華用于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，在我們開發(fā)和實踐民族傳統(tǒng)體育文化的進程中發(fā)揮它應有的作用。其次，對待全球化的發(fā)展，“唯我所用”是我們堅持的態(tài)度，我們應該從中華民族傳統(tǒng)體育自身特征出發(fā)，有目的地借鑒西方體育的各種文化理論，產生質疑后要對其進行適當的改造，我們的出發(fā)點應該是對我們自己的體育文化理論體系的構建。所以說，追尋體育全球化的發(fā)展歷程，立足于中國民族體育發(fā)展的實際，在批評借鑒的基礎上，回歸民族傳統(tǒng)體育理論本身。不過值得注意的是回歸不等于復歸，而是對本土特色傳統(tǒng)體育進行建構和創(chuàng)造，它的作用不僅僅是推動自身民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，而且還要為西方體育的研究提供參考和借鑒。

[1]婁章勝，袁校衛(wèi)，王振杰.體育全球化視野下民族體育文化的傳承危機[J].體育學刊，2008，（12）.

[2]熊山鷹.全球化背景下我國民族體育的定位與選擇[J].廣州體育學院學報，2009，(07).

[3]李豐榮.全球化時代少數民族體育的文化境遇與抉擇[J].貴州民族研究，2010，(10).