趙云書

（長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶 408100）

烏江是人類重要的發(fā)源地之一，起源自貴州，也是目前貴州境內(nèi)最大的河流，其長(zhǎng)度達(dá)1千余公里，途徑廣西、湖北兩省，最終于重慶市匯入長(zhǎng)江。共流經(jīng)56個(gè)縣級(jí)地區(qū)，養(yǎng)育人口多達(dá)3千余萬(wàn)，其中包括過(guò)千萬(wàn)的少數(shù)民族，如苗族、土家族等。[1]烏江有著天然的地理優(yōu)勢(shì)，深居內(nèi)陸，使得眾多民族可以免除戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，但正是如此，此地的經(jīng)濟(jì)十分封閉，直至西部大開發(fā)戰(zhàn)略發(fā)起后，才得到了發(fā)展的契機(jī)。近年來(lái)烏江流域得到了更多人的關(guān)注，其養(yǎng)育的少數(shù)民族，也以獨(dú)特的文化風(fēng)貌，廣受旅游愛(ài)好者的追捧，可是高度現(xiàn)代化的發(fā)展和文化之間的互相滲透，導(dǎo)致了以苗族、土家族為主的烏江流域少數(shù)民族文化，發(fā)生了與本民族傳統(tǒng)相悖的發(fā)展傾向。

少數(shù)民族體育文化是一個(gè)民族的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，它關(guān)系著民族的凝聚力，也是民族之間互相認(rèn)識(shí)、滲透的重要渠道，體育意味著制度和精神，發(fā)展體育文化能夠促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)極具現(xiàn)實(shí)意義。而發(fā)展一種文化必須要從其根源入手，體育作為運(yùn)動(dòng)的一種形式，是一個(gè)民族在原始時(shí)期的生活依托，必須要經(jīng)過(guò)數(shù)百、數(shù)千年的演變、創(chuàng)新、變異和交融才能夠長(zhǎng)久不衰。而具體來(lái)看，少數(shù)民族的體育文化應(yīng)該包括幾個(gè)方面：一是民族的宗教觀念，因所崇尚的神靈促成體育出現(xiàn)；二是民族對(duì)實(shí)踐生活認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀，價(jià)值的認(rèn)同才能夠保證文化實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展；三是有生活區(qū)域的地理狀況、氣候狀況所造成的體育風(fēng)尚，同時(shí)也是導(dǎo)致體育文化創(chuàng)新、變革的重要原因。由此可以說(shuō)明，烏江流域的少數(shù)民族體育文化，是由地理、氣候、生存環(huán)境、宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等促成的體育鍛煉模式。

一、烏江流域少數(shù)民族民族體育文化的本質(zhì)特征

（一）烏江流域少數(shù)民族民族體育文化的原始特征

烏江流域的少數(shù)民族，除了苗族和土家族外，還有回族、瑤族、白族、侗族等十多個(gè)上述民族賴以烏江水生存。眾多民族的體育文化雖然在活動(dòng)形式上有所差別，但是本質(zhì)卻多有相似之處，如土家族和苗族的射箭運(yùn)動(dòng)完全相同；土家族的矛谷舞和苗族的跳鼓在動(dòng)作上十分相似。在重要的節(jié)日或慶典中的婚姻習(xí)俗，土家族“搶貢雞”和苗族的“八人秋”，[2]在婚禮過(guò)程中形式不同，但是其理念卻如出一轍。從上述例子能夠看出，烏江流域少數(shù)民族文化，存在著很多共同性，而根源便是文化最為原始的表現(xiàn)，該地域少數(shù)民族雖然眾多，所處同一地域，文化上理應(yīng)有著相同或相類似的根源。而眾多民族文化最為原始的特征，應(yīng)是體育為生活服務(wù)，如舞蹈是為了增強(qiáng)生活信念，射箭、武術(shù)是為了提升生活能力，婚姻習(xí)俗則是以未來(lái)生活的選擇為目的，要求男性展現(xiàn)能力，同樣女性也要展示衣服上的刺繡和身體的靈活程度。

（二）烏江流域少數(shù)民族民族體育文化的娛樂(lè)趣味特征

正是因?yàn)轶w育與生活的密切關(guān)系，可以將體育的多種形式歸結(jié)為不同的生活需求，隨著少數(shù)民族的不斷發(fā)展，其生活資源的主要途徑從狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕和畜牧，這也使其體育文化發(fā)生了轉(zhuǎn)變。[3]而體育通常代表著所有的運(yùn)動(dòng)，其核心價(jià)值是精神文化的體現(xiàn)，不過(guò)，任何的體育形式都必須滿足娛樂(lè)需求，以保證參與者的熱情，進(jìn)而達(dá)成體育健身的目的。烏江流域中的少數(shù)民族體育能夠發(fā)展至今，也必然具有一定的趣味性，如苗族的相親活動(dòng)“八人秋”，需要八個(gè)人共同在秋千上完成的活動(dòng)，以兩個(gè)類似水車的旋轉(zhuǎn)型秋千不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，每個(gè)秋千上可坐四人，這一活動(dòng)對(duì)參與者的力量和柔韌性的要求較高，否則會(huì)從上面跌下或雙腳撞擊中柱。它的趣味性主要在于表現(xiàn)出的審美價(jià)值，參與者和觀賞者都有著不同的享受，參與者能夠放松身心，增強(qiáng)身體素質(zhì)，觀賞者結(jié)合苗族傳統(tǒng)樂(lè)器的音律，看著秋千上參與者和諧的律動(dòng)，形成了獨(dú)具美感的視覺(jué)享受。

（三）烏江流域少數(shù)民族民族體育文化的地域文化特征

體育運(yùn)動(dòng)多帶有地域性，如我國(guó)最北部的黑龍江省，冬季嚴(yán)寒且持續(xù)較長(zhǎng)，人們習(xí)慣了寒冷中運(yùn)動(dòng)，由此也為冬季奧運(yùn)會(huì)培養(yǎng)出很多人才；內(nèi)蒙古地域平坦廣闊，因此該地賽馬運(yùn)動(dòng)風(fēng)行。烏江流域地處山區(qū)叢林，村落中人口較少，參與的人數(shù)和場(chǎng)地需求較小，因此摔跤，舞蹈、射箭等體育運(yùn)動(dòng)較為流行。摔跤是很多民族都擁有的運(yùn)動(dòng)形式，但是表現(xiàn)方式上卻有不同，如侗族摔跤需先有三聲鐵炮，以示男性威武，摔跤是繩帶纏于腋下，抓繩帶彼此用力拼搏；苗族則是將繩帶纏于腰間，雙方抓繩帶而扳扭，另外苗族摔跤運(yùn)動(dòng)喜好車輪戰(zhàn)，能摔倒所有人的最后被稱之為“蓋場(chǎng)”，這一稱號(hào)也將是日后成為苗王的資本。而眾所周知的蒙古式摔跤，則是在肩部帶有護(hù)具，抓肩部用力，或以腿部動(dòng)作完成，蒙古族多在內(nèi)蒙古地區(qū)，與烏江的少數(shù)民族摔跤對(duì)比來(lái)看，兩者的地域特征有著十分明顯的差異。烏江流域的少數(shù)民族在封閉的環(huán)境下大多數(shù)娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)自于生活相關(guān)，由人類社會(huì)的不斷發(fā)展并結(jié)合地域的獨(dú)特性，進(jìn)而產(chǎn)生適合的娛樂(lè)方式。[4]從不同的角度來(lái)看，生活對(duì)體育有著客觀的需求，由于生活模式的單一促使體育文化應(yīng)運(yùn)而生，民族文化是由地域特性的生活方式而產(chǎn)生了娛樂(lè)模式，這也是體育文化與地域特性之間所存在的聯(lián)系。而該聯(lián)系也不僅存在烏江流域，縱觀人類的體育發(fā)展史，必然在其中包含著地域性，或是稱之為因地域性而促成，該表現(xiàn)是促成體育文化存在的根源?；貧w到烏江流域來(lái)看，體育特性在于原始的傳承和地域的特點(diǎn)，由于早期的狩獵文化和長(zhǎng)期的封閉，烏江少數(shù)民族以體育增強(qiáng)身體素質(zhì)，提升狩獵的生產(chǎn)力，形成了獨(dú)有的烏江早期體育文化價(jià)值取向。[5]

二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)的關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)對(duì)于烏江流域是一個(gè)重要的發(fā)展契機(jī)，也正是開發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時(shí)代的實(shí)現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的崛起。通常開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動(dòng)之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點(diǎn)等方式，將有效地帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過(guò)程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無(wú)法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是和諧社會(huì)的要求，具體來(lái)看體育文化與和諧之間的關(guān)系：

（一）增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，提升勞動(dòng)生產(chǎn)力

體育最基礎(chǔ)的作用就是增強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)。近年來(lái)我國(guó)一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識(shí)，樹立健康的終身體育觀念，目的在于提升國(guó)民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。從現(xiàn)代發(fā)展來(lái)看，我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動(dòng)力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強(qiáng)民眾體質(zhì)，更無(wú)法推動(dòng)區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)踐證明，在酉陽(yáng)土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場(chǎng)上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的易學(xué)習(xí)特點(diǎn)，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽(yáng)縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時(shí)分，數(shù)千人集聚廣場(chǎng)，統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭?，已然成為了全面健身運(yùn)動(dòng)。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場(chǎng)舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開始紛紛學(xué)習(xí)，平時(shí)忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂(lè)而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂(lè)的同時(shí)有效地增強(qiáng)體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。

（二）增強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神面貌

烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民則無(wú)所事事，在外出打工并不流行的時(shí)候，一入農(nóng)閑社會(huì)治安便會(huì)急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問(wèn)題的發(fā)生對(duì)構(gòu)建文明社會(huì)有著強(qiáng)烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時(shí)，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊(duì)配合能力，社會(huì)穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開展了很多運(yùn)動(dòng)比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對(duì)于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動(dòng)的豐富，民眾認(rèn)識(shí)到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會(huì)也得到了良好的發(fā)展。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升

農(nóng)業(yè)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國(guó)的綜合國(guó)力。因此，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，首要應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的提升，應(yīng)從三個(gè)方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升農(nóng)村活動(dòng)價(jià)值，吸引資金融入；三是開展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強(qiáng)民眾的經(jīng)濟(jì)收入。旅游一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國(guó)旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費(fèi)總額多達(dá)2萬(wàn)億元，而近年來(lái)人們對(duì)名勝古跡開始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛(ài)好者更加傾向于體驗(yàn)各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開發(fā)的景區(qū)無(wú)法比擬的，旅游者也能夠更好體會(huì)到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，長(zhǎng)期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨(dú)特傳承優(yōu)勢(shì)，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過(guò)旅游極大地提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂(lè)，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。

三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)關(guān)系的啟示

在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時(shí)，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時(shí)代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅(jiān)持有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)降低其他文化對(duì)本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長(zhǎng)久的傳承。

（一）正確應(yīng)對(duì)體育全球化沖擊

全球化的發(fā)展可能造成勢(shì)單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個(gè)民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競(jìng)技性和趣味性對(duì)傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個(gè)方面來(lái)看，每個(gè)民族都需要發(fā)展，其實(shí)發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個(gè)方面，以能夠在吸收其他文化的同時(shí)保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，合理地利用市場(chǎng)機(jī)制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會(huì)被淘汰，以市場(chǎng)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)文化長(zhǎng)久傳承的關(guān)鍵；二是加強(qiáng)民族文化的宣傳教育工作，加強(qiáng)校園內(nèi)的教育，通過(guò)課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動(dòng)、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。

（二）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展

民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長(zhǎng)久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國(guó)家對(duì)其他民族文化有著強(qiáng)烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無(wú)疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可??；而過(guò)于順其自然，遵從自然規(guī)律，實(shí)際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國(guó)的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒(méi)有優(yōu)劣之間的對(duì)比，找到適合的方式，才是實(shí)現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。

（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會(huì)知識(shí)，并沒(méi)有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項(xiàng)目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖?，不僅能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時(shí)也有益于文化的傳播。

（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播

旅游不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過(guò)旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國(guó)乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運(yùn)動(dòng)，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。

結(jié)語(yǔ)

體育文化的發(fā)展不僅能夠增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说捏w魄，提升生產(chǎn)力，而且對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建的一個(gè)重要方面就是平衡區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育文化及產(chǎn)業(yè)，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極作用。

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