彭根發(fā)

近期，浙江衛(wèi)視《中國好聲音》節(jié)目引發(fā)觀眾關(guān)注，并贏得廣泛好評。然而，由于導(dǎo)師、評委個體審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，對“好聲音”的評定也不盡相同，這倒引起筆者對其內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行探索的興趣。

我心目中的好聲音應(yīng)具備哪些標(biāo)準(zhǔn)呢？我想大概包含以下內(nèi)容：

人類聲樂、器樂表演中的好聲音應(yīng)是運用科學(xué)的方法，通過人體（由人體或由人體操作樂器發(fā)聲）發(fā)出的有內(nèi)涵、有意味、有準(zhǔn)確音高和節(jié)奏、有迷人音質(zhì)、自然通暢、有個性、有感染力的聲音。這自然超出了作為電視節(jié)目“好聲音”的標(biāo)準(zhǔn)，而涉及音樂表演藝術(shù)（聲樂、器樂）的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，這也是本文漫議“好聲音”的本意。

好聲音具有審美性。它是人類審美需要、審美活動的產(chǎn)物。于丹在一次講演中講道，山坡上長滿了青草和野花，這在人類看來是一幅多么美的自然畫卷，而對于牛羊而言，這些只不過是用于飽餐的飼料罷了。人類是需要自我實現(xiàn)的高級動物，在這一層面就包含審美方面的精神需求，人們需要通過歌唱、演奏抒發(fā)情感，愉悅身心，更需要好的聲音、美的聲音酣暢淋漓地釋放情懷，獲得審美享受。人類聲樂表演、器樂表演的歷史，也正是隨著社會的不斷進(jìn)步不懈追求好聲音、實現(xiàn)美好音樂表達(dá)的歷史。

好聲音具有時代性。一個時代有一個時代的審美標(biāo)準(zhǔn)，在孔老夫子的時代，老人家“聞韶樂三日不知肉味”，可見他對韶樂的癡迷，而在另一方面又主張“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”，視鄭聲為商紂之樂，為靡靡之音、亡國之音。實際上，鄭聲是春秋時期在各諸侯國興起的民間音樂的總稱。若依孔老夫子對“好聲音”的標(biāo)準(zhǔn)，今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的各民族原生態(tài)民歌都將消失殆盡。文化大革命時期，一切抒情歌曲、優(yōu)秀民歌盡在蕩滌之列，改革開放后，《花兒為什么這樣紅》《茉莉花》《鄉(xiāng)戀》回響在神州大地。由此可見，時代的審美標(biāo)準(zhǔn)對“好聲音”的取舍。

好聲音與人的身體動作有著直接的關(guān)系。聲樂是以人的身體器官作為發(fā)聲體進(jìn)行歌唱實踐的藝術(shù)，器樂則是人通過手、口在大腦的指揮下進(jìn)行演奏的藝術(shù)。音樂表演藝術(shù)離不開身心一體的人體，演唱或演奏時的姿勢、身體的放松和舒適感、力的運用、呼吸的控制等，都直接影響到演唱或演奏的質(zhì)量，影響到聲音的好壞。因此，身體美學(xué)的出場對好聲音塑造有著不容小覷的影響。

人類在自我實現(xiàn)的社會實踐中需要豐富的精神生活，需要體驗美、欣賞美、創(chuàng)造美。讓我們培養(yǎng)一對好耳朵去聆聽、去創(chuàng)造好聲音，在美的聲音中歌頌中國夢。