趙錚　司樹美

摘要：山東茌平出土的有明確紀(jì)年的唐代背屏式佛造像卻有著鮮明的北朝及隋朝的雕刻風(fēng)格及特征。這鋪造像的出土，為研究初唐時期山東西部佛教造像藝術(shù)提供了寶貴的資料。

1979年聊城市博物館（原聊城地區(qū)博物館）收藏了一鋪由茌平縣廣平鄉(xiāng)出土的背屏式唐顯慶五年（公元660年）比丘尼行儒造彌陀像（見圖1），國家一級文物。

造像通高52厘米，寬33厘米，背屏厚5厘米，下部基座厚11.5厘米，石灰?guī)r質(zhì)地。造像刻高浮雕三尊像，主佛高18.2厘米，結(jié)跏趺坐于束腰蓮臺之上。主佛磨光高肉髻，面形長方，容貌清癯，雙目細(xì)長微睜，額頭明凈，雙眉舒展低垂，面露微笑，上下唇角輪廓明顯，表情和悅平靜，脖頸刻蠶節(jié)紋兩道，身著敞領(lǐng)袈裟，右側(cè)袈裟覆肩從胸前垂下搭于左臂。上身為斜紋單線刻衣紋皺褶，腰部以下為雙線刻打磨呈圓弧狀衣紋皺褶，袈裟下擺外侈，搭于蓮座之外；內(nèi)著僧祗支，上束帛帶，腰部系帶，衣紋細(xì)密。左手置于腿上，掌心向上，右手上舉至胸口處，拇指與食指相捻做環(huán)狀，施“說法印”。背有圓形頭光，頭光淺刻兩同心圓，內(nèi)圈飾蓮花紋，外圈飾火焰紋。背屏上端略殘。蓮座為仰蓮束腰式，束腰處雕力士兩軀，下為覆蓮基座。

左右兩脅侍菩薩高18.7厘米，頭帶花冠，前額梳劉海發(fā)式，寶繒垂肩，神態(tài)肅穆恭順，脖頸刻蠶節(jié)紋兩道。左脅侍菩薩配圓形項圈，瓔珞結(jié)于腹前下垂過膝，帔帛搭于右臂，從右臂彎自然垂下至腿部復(fù)隨瓔珞提于左手，左手向下，帔帛在腿部形成優(yōu)美的弧線，右手向上，執(zhí)一蓮蕾，左右手各佩環(huán)形腕釧，跣足立于覆蓮基座上，基座下為束腰蓮臺。右脅侍菩薩除花冠、面目、項圈幾處不同外，大小形制相同于左脅侍菩薩，如同鏡像（左手持蓮蕾，右手提帔帛）。

造像底座為長方形平臺，正面開長方形小龕，龕中線雕化生童子頂托博山爐，兩側(cè)以浮雕形式刻護法獅一對，鬣毛卷曲，身體蹲踞，張口瞪目，頗為兇猛。發(fā)愿文刻于小龕兩側(cè)，共六行三十五字：“顯慶五年四月卅日比丘尼行儒敬造彌陀像一鋪為口皇帝師僧父母法界眾生咸同斯福。”顯慶五年即公元660年。發(fā)愿文為楷書，書寫規(guī)整俊逸，線條細(xì)勁道婉、輕靈飛動，頗具唐初書法大家褚遂良“清遠(yuǎn)蕭散”之美（見圖2）。內(nèi)容為女尼行儒為皇帝、師僧、父母及眾生祈福而造像一鋪。

“佛教在山東地區(qū)的傳播，開始于十六國時期。經(jīng)過魏晉南北朝，至隋唐時期達(dá)到全盛。這時期僧徒活動頻繁，建寺、造像、造塔等活動遍及山東各地。其中，濟南、青州和東平以其遺存較多而成為當(dāng)時的中心”。所以山東地區(qū)有明確紀(jì)年的唐代造像不在少數(shù)，但背屏式造像并不多見，顯慶年間造像則以濟南柳埠干佛崖造像（以下簡稱干佛崖造像）為代表。干佛崖造像位于濟南市歷城區(qū)柳埠鎮(zhèn)神通寺遺址內(nèi)，原有造像220軀，現(xiàn)存210軀，造像題記40余則，其中有紀(jì)年者10則，包括武德、貞觀、顯慶、永淳、文明5個年號，前后延續(xù)約60年。像主有唐皇室成員，如南平長公主、趙王李福、駙馬劉玄意，也有一般官僚、僧尼和民眾，造像絕大部分為唐初雕造。由此可見，干佛崖造像多為皇家所造，造像樣式應(yīng)和當(dāng)時主流雕刻技藝同步，研究顯慶時期造像多以此為參照物。

干佛崖顯慶時期造像與茌平（唐代屬河南道鄆州東平郡偏隅）發(fā)現(xiàn)的民間造像相比較，雖大小形制相差懸殊，雕刻工藝迥異，但在風(fēng)格上還能管窺一二，也正是這種差異凸顯出這鋪彌陀造像的雕刻藝術(shù)及時代特征。分析如下：

一、“據(jù)初步統(tǒng)計，隋唐兩代的佛像以阿彌陀像為多，與北朝晚期崇拜彌勒和觀世音有明顯不同。阿彌陀信仰在這一時期流行起來。其原因，一方面，佛經(jīng)所宣揚的西方凈土，十分美麗富饒，喚起人們信仰和崇拜；另一方面，佛經(jīng)中宣傳的阿彌陀佛信仰，修行方式簡單，只要口宣佛號就可積功德，得報應(yīng)，往生西方凈土世界。”“在組合造像內(nèi)容方面，多為一佛二菩薩像，組合簡單而統(tǒng)一，這是唐代組合造像的一般特點?！卑浲臃鹗欠鸾虄敉磷诘闹饕绨輰ο螅蛞元氉鹦蜗?，或與左右脅侍觀世音菩薩、大勢至菩薩一同組成“西方三圣”，行儒造彌陀像屬后者，符合初唐時期組合造像的特點。

還有一點值得注意：北朝及隋唐發(fā)愿造像主尊佛像多以施“無畏印”和“與愿印”為多，而施“說法印”并不常見，這大概與發(fā)愿人的身份有關(guān)，平民百姓信奉佛教是希望它能夠解決現(xiàn)實生活中的疾苦，寄托諸多愿望，所以佛以施“與愿印”為多，而行儒造像的發(fā)愿人為出家的比丘尼，四大皆空，惟愿蕓蕓眾生（皇帝、師、僧、父母、法界眾生）聆聽佛法，脫一切苦，咸同斯福。

二、行儒造彌陀像主佛“右側(cè)袈裟覆肩從胸前垂下，搭于左臂”袈裟穿著方式不同于濟南地區(qū)顯慶年間造像袈裟穿著方式（見圖3）。

如圖所示，唐顯慶年間干佛崖造像多為雙領(lǐng)下垂式袈裟，兩肩衣領(lǐng)自然下垂至腹部，再上繞裹雙臂，衣紋多為垂直，少斜紋。行儒造彌陀像袈裟的穿著方式卻在北朝及隋代造像中常見（見圖4）。

如圖所示，此像亦著敞領(lǐng)式袈裟，右側(cè)袈裟從胸前垂下，搭于左臂，衣紋刻法相似，雖造像大小有別，但似曾相識的氣息躍然紙上。

三、行儒造彌陀像主尊佛像磨光高髻，面容長方清癯，五官較小，脖頸呈梯形；三尊造像皆上身較長，軀干呈筒狀，體態(tài)較僵硬。上述特點傳承了隋代造像的某些特征（見圖4）及隋末唐初武德時期的造像風(fēng)格（見圖5）且有北朝“秀骨清像”的意味。

“濟南柳埠干佛崖的幾軀顯慶年間的造像均頭結(jié)細(xì)密螺發(fā)，臉型長方，五官較大，面部肌肉結(jié)實，頸部肥碩挺壯，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，衣紋為等距平行垂紋，衣紋刻法與千佛崖貞觀十八年造像相似，呈漫弧形下陷狀。干佛崖結(jié)跏趺坐的幾尊造像膝蓋部均有三角形衣角，兩腿不分，腿部衣褶呈囊狀，這些特點雖不是該地所獨有，但卻是該地造像的一個非常鮮明的特點。”（見圖3）通過描述，我們發(fā)現(xiàn)行儒造彌陀像不符合上述特點且差別很大，這可能與該造像為民間造像有重要關(guān)系，茌平在唐代位于東平郡邊隅，消息閉塞，造像樣式跟不上時代，造像規(guī)制多依北朝及隋代樣式。

四、造像下方小龕內(nèi)護法獅頗具唐代風(fēng)格，個體不大但造型飽滿，大氣雄健，頭部造型夸張，鬣毛卷曲，前肢直挺，后肢蹲踞，張口瞪目?！啊铼{子九斤頭的夸張變形手法，已高度地概括了唐代民間石獅的造型變化特點，要特別提及的是早期石獅的那種原始狂野不羈、耀武揚威的霸氣，已肅然收斂變?yōu)槎拙?，使獅身整體構(gòu)成一個傾斜向上的錐形體……巧妙地將后肢屈踞所積蓄的后坐力以及向上的運動感，和緩地、沉厚地、富有人情味地吸收、消融，讓其位于固守的、自足的、含威不露的仁圣精神”。從雕刻工藝來看石獅與三尊造像相比更顯圓熟，由此我們推測初唐時期民間匠人對鎮(zhèn)門守戶、辟邪賜福的石獅制作較多，雕刻規(guī)制和工藝手法都“與時俱進”。

通過上述幾點我們發(fā)現(xiàn)行儒造彌陀像在內(nèi)容上符合唐代佛教凈土宗流行的普遍現(xiàn)象，在雕刻風(fēng)格上與濟南千佛崖同時期雕刻風(fēng)格迥異，有著北朝和隋代的鮮明印記。由此可見，初唐時期在山東西部佛教宗派流行上緊隨時代，但在雕刻風(fēng)格、表現(xiàn)形式上卻比較滯后，地域藝術(shù)文化差距頗為明顯，而正是這種差距給這鋪石刻造像賦予了獨特的魅力，為我們研究佛教藝術(shù)提供了珍貴的資料。