張蓉婷

近日，在教授高中歷史必修三第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成時(shí)，由于涉及儒家思想的創(chuàng)始人孔子，為了增強(qiáng)教學(xué)效果，筆者做了大量的課前準(zhǔn)備，如在情景導(dǎo)入環(huán)節(jié)，特意播放了一段視頻——由周潤(rùn)發(fā)主演的電影《孔子》的片段，同時(shí)在投影上呈現(xiàn)了課本上孔子的畫(huà)像，以及由中國(guó)孔子基金會(huì)推出的孔子標(biāo)準(zhǔn)像，并且還附上了《史記》當(dāng)中一段關(guān)于孔子相貌的文字記載：“生而首上圩頂，故因名曰丘云?！薄伴L(zhǎng)九尺六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之。”當(dāng)這一切準(zhǔn)備好以后，自以為這一段內(nèi)容必然會(huì)引起學(xué)生的興趣：既有一定的趣味性，還有利于提升教學(xué)效果。

然而，在具體的教學(xué)過(guò)程中，恰恰就是這一段“卡了殼”。當(dāng)我提及孔子時(shí)，一位同學(xué)大膽地提出了一個(gè)讓我猝不及防的問(wèn)題：“課本畫(huà)像、孔子標(biāo)準(zhǔn)像以及電影中的孔子三者有著很大的不同，和文字記載的孔子相貌也不一樣，那么，誰(shuí)才是真正的孔子呢？古代也沒(méi)有照相技術(shù)，又該用什么來(lái)證明呢？”遇到這樣一個(gè)“刁鉆古怪”的問(wèn)題，一下子還真把我給難住了。是啊，究竟誰(shuí)才是真正的孔子呢？進(jìn)一步想到，其實(shí)在課本上有許多的古代人物畫(huà)像，如夏禹、秦始皇、漢武帝、唐太宗、顧炎武、王夫之等等，他們的畫(huà)像和本人真的相像嗎？那又該如何來(lái)解釋呢？于是，我決定就以孔子作為突破口把這個(gè)問(wèn)題單獨(dú)拿來(lái)探討。

課后，我和一些感興趣的同學(xué)從網(wǎng)絡(luò)及圖書(shū)館查取了大量有關(guān)孔子的資料。《史記》上記載孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云”。司馬遷離孔子的時(shí)代比我們要近的多，所以他記述的孔子的樣子要比后來(lái)的人更接近實(shí)際情況。所謂的圩頂，根據(jù)《索引》的解釋，就是“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也”。這樣看來(lái)，孔子的頭頂骨是中間低而四邊高。關(guān)于孔子的面孔，在曲阜民間有“七出”之說(shuō)。所謂“七出”，是指孔子牙齒暴露在唇外，鼻孔朝天，耳朵奇大，眼睛突出，加起來(lái)就是七竅突出的意思。《史記》上又說(shuō)，孔子成年后“長(zhǎng)九尺六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之”。根據(jù)吳承洛先生《中國(guó)古代度量衡史》的推定，周尺一尺合今19.91公分，那么孔子的身高就當(dāng)有今天的1.91米還要多一點(diǎn)，絕對(duì)的高個(gè)。而孔子的身材，當(dāng)年孔子倉(cāng)皇從宋國(guó)逃出以后，在鄭國(guó)又和門人走散了，有人見(jiàn)他獨(dú)自可憐兮兮地站在東門的城墻根下，就對(duì)到處找他的子貢：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”傳說(shuō)中堯正是瘦長(zhǎng)的身子，“河目隆顙”的腦袋，而“皋陶之狀，色如削瓜”，皮膚泛著青色，禹的身高據(jù)史載是九尺二寸。說(shuō)孔子自腰以下不及禹三寸，大概是說(shuō)他還是個(gè)腰長(zhǎng)腿短的人吧。子貢按照那人的指點(diǎn)果然的原話告訴了孔子，孔子聽(tīng)后莞爾笑道：“外貌說(shuō)的還在其次，倒是‘像喪家之狗這句話，說(shuō)的太神似了。”他老人家在恢諧中對(duì)鄭人的描述基本上還是認(rèn)可了，這與司馬遷的記述也是非常吻合的。

至于孔子有沒(méi)有胡子，史料上沒(méi)有記載，不過(guò)孔子即使有留有胡須，也不會(huì)是后來(lái)人畫(huà)的那樣的長(zhǎng)髯。因?yàn)楣湃耸且蚤L(zhǎng)髯為美的，如《漢書(shū)》稱漢高祖劉邦“美須髯”，《三國(guó)志》也說(shuō)關(guān)羽“美須髯，故（諸葛）亮謂之髯”?？鬃尤朔Q圣人，如果真的是長(zhǎng)髯的話，況怕史書(shū)上早就要大書(shū)特書(shū)幾句了。但司馬遷都沒(méi)有寫進(jìn)去，沒(méi)有的可能性較大。

沒(méi)想到我們的至圣先師個(gè)子雖然很高身材卻不成比例，腦袋頂上凹陷而前額又凸起，皮膚泛青——長(zhǎng)相竟這般令人失望。顯然不足以體現(xiàn)出“圣人”的特征，然而作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，其身后地位更是被不斷提升，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表等，被世人頂禮膜拜。如果畫(huà)出這樣的一幅“尊榮”顯然是讓人無(wú)法接受的?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩而又在變革的年代，懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以 “禮”與“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，“仁”包含了對(duì)社會(huì)、政治的最高期待。他主張“愛(ài)人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛(ài)惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺。

在治國(guó)的方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”?？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)、任何時(shí)代、任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。《論語(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節(jié)儉。他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時(shí)，他還主張“節(jié)用而愛(ài)人”。

孔子的思想理念在后世得到了極大的推崇，無(wú)論是居廟堂之上的統(tǒng)治者，還是處江湖之遠(yuǎn)的普通知識(shí)分子乃至升斗小民，都能從其思想體系中汲取營(yíng)養(yǎng)，為己所用。故而孔子被神化也就不足為奇了。而中國(guó)古代繪畫(huà)對(duì)于人物的描繪，不僅僅是滿足外形的肖似，更著重人物性格與對(duì)人物內(nèi)心世界的揭示，即所謂的傳神，還表現(xiàn)在高度的筆墨技巧與技法的多樣性，同時(shí)，在繪畫(huà)的過(guò)程中，往往又添加了作者本人對(duì)繪畫(huà)對(duì)象的理解和情感。許多古代畫(huà)家在繪制孔子像時(shí)，往往就帶著這樣一種崇敬之情，刻畫(huà)一個(gè)心目中神一般的孔子，如孔子講學(xué)圖、孔子問(wèn)老子圖、孔子出游圖等。其中最具有代表性的無(wú)疑是吳道子的孔子行教像。仔細(xì)對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一幅圖像雖然都不盡相同，各有各的特點(diǎn)，但往往又有著共通之處，那就是在精神和氣質(zhì)都注重從體現(xiàn)孔子“仁”和“禮”的

思想內(nèi)涵出發(fā)，表現(xiàn)他的博大和儒雅，神情慈祥，目光溫和，讓孔子給人以可親可敬的感覺(jué)?！皣?guó)”字臉、寬鼻、闊嘴、濃眉、長(zhǎng)髯的特征，把一個(gè)仁愛(ài)寬厚、正氣浩然、樸實(shí)莊重、令人景仰的長(zhǎng)者形象呈現(xiàn)給世人，體現(xiàn)出一位可親、可敬、可感的智者、長(zhǎng)者的形象。所以如果不同版本的畫(huà)像有一些差異，也并不奇怪。

在今天，孔子到底長(zhǎng)什么樣其實(shí)已經(jīng)不是那么重要了。他的相貌呈現(xiàn)更多地是代表著中國(guó)古代文化的精華，體現(xiàn)了整個(gè)中華民族共同的價(jià)值觀、審美觀以及對(duì)一個(gè)和諧、安定、富足、友愛(ài)的理想社會(huì)的共同追求。

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