沈湘

隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革，利益格局的調(diào)整，我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)民思想價(jià)值觀念正發(fā)生著深刻的變化，以信仰為核心的價(jià)值體系正在經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的嬗變，道德無(wú)標(biāo)準(zhǔn)化、行為趨利性盛行，馬克思主義指導(dǎo)思想與多元化觀念并存，信仰迷信化等群體性的信仰危機(jī)普遍存在。為此，必須提高農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，努力把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為農(nóng)民信仰、外化為自覺(jué)行動(dòng)，從而凝聚共識(shí)，加快推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代農(nóng)民信仰錯(cuò)位的表現(xiàn)

信仰迷失與馬克思主義主導(dǎo)信仰的弱化。鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”1。而馬克思主義信仰在時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)下逐步失去了原有的魅力，特別是在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)顯得尤為突出。一方面，當(dāng)前我國(guó)部分村民以一種沒(méi)有信仰的狀態(tài)生活著，沒(méi)有明確的信仰對(duì)象，處于信仰迷失中；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在農(nóng)村地區(qū)的宣傳手段普遍表現(xiàn)出經(jīng)院化、學(xué)理化現(xiàn)象，宣傳方式不合農(nóng)民群眾口味，如同當(dāng)年毛澤東批評(píng)的那樣，“完全說(shuō)些城里的東西，不合農(nóng)村的需要”2，以致許多農(nóng)民至今不熟悉社會(huì)主義核心價(jià)值體系。再加之當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和法制的不健全，社會(huì)不良之風(fēng)盛行，道德體系整體滑坡，這對(duì)農(nóng)村黨員干部產(chǎn)生了很大的腐蝕性。一些基層黨員干部出現(xiàn)了濫用權(quán)力，欺上瞞下，脫離群眾等不良現(xiàn)象，使得中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝形象在農(nóng)民心中大受損害，無(wú)形之中降低了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力。

信仰功利化與社會(huì)主義共同理想的落空。中國(guó)人都是“宗教的混血兒”，“因?yàn)橐粋€(gè)中國(guó)人無(wú)論是否宣稱(chēng)信仰某種宗教，或者不信教，在其身上，我們都能見(jiàn)到佛教、道教，包括鬼神、天命等傳統(tǒng)信仰的影子”3。在西方，宗教被看作是一種靈性生活，人們通過(guò)懺悔贖罪主動(dòng)向上帝靠近，從而使自己的精神受到洗禮。而在我國(guó)，人們求神拜佛并不是為了得到救贖從而獲取來(lái)世的幸福，相反“求神拜佛就是希望神靈能夠做到‘有求必應(yīng)，滿足自己的愿望而已，并沒(méi)有在精神上真正信仰和仰慕神靈”4。假若受禮拜的神沒(méi)有實(shí)現(xiàn)信仰者的預(yù)期目的，那么這種受拜之神就將有遭受遺棄的可能。很顯然，在我國(guó)的宗教信仰活動(dòng)大多帶有明顯的功利色彩，動(dòng)機(jī)層次比較低，純粹為個(gè)人利益需要，而并不是為中華民族的共同理想，全民族的偉大復(fù)興而開(kāi)展。這種庸俗化、功利化的信仰態(tài)勢(shì)造成了原本松散的農(nóng)民更加無(wú)法形成合力，村、組等集體自治組織的功能開(kāi)始退化，甚至消解，從而使得社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)無(wú)從談起。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為農(nóng)民信仰的關(guān)鍵點(diǎn)

（一）將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與解決農(nóng)民利益息息相關(guān)的民生問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)

人民群眾只有在實(shí)踐生活中獲得了利益和幸福，才會(huì)有助于他們?cè)趦?nèi)心深處形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，并由衷地轉(zhuǎn)化為自己的自覺(jué)信念、價(jià)值追求和道德規(guī)范，進(jìn)而見(jiàn)之于日常行為之中。正如馬克思所說(shuō)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”5；因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在廣大農(nóng)村地區(qū)吸引力與感召力的發(fā)揮，離開(kāi)解決涉及農(nóng)民切身利益的民生問(wèn)題是走不通的。為此，各級(jí)政府必須加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)，讓農(nóng)民有話能說(shuō)，同時(shí)千方百計(jì)提高農(nóng)民收入，實(shí)施惠農(nóng)政策，保障農(nóng)民基本的養(yǎng)老、醫(yī)療等需要，進(jìn)一步打破城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)共同富裕。通過(guò)幫助農(nóng)民解決生存性危機(jī)，充分彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能更好地得到農(nóng)民的認(rèn)同，種種錯(cuò)誤思潮才能得到有效遏制和消除。

（二） 創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育模式

堅(jiān)持輿論宣傳和群眾廣泛參與相結(jié)合，全方位拓展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳渠道。列寧指出：社會(huì)意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)的產(chǎn)生出來(lái)的東西。6因此，要切實(shí)發(fā)揮先進(jìn)引領(lǐng)作用，就必須加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳力度，充分發(fā)揮報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的作用，深入、廣泛、持久地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在全社會(huì)營(yíng)造學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系濃厚氛圍，使核心價(jià)值體系為廣大民眾所熟知、所認(rèn)同、所接受，并使其在日常的實(shí)際行動(dòng)中自覺(jué)的運(yùn)用馬克思主義的價(jià)值觀、道德觀約束和規(guī)范自己的行為，從而在全民中形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力和向心力。

堅(jiān)持分類(lèi)施教，全方位擴(kuò)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系影響覆蓋。在我國(guó)廣大農(nóng)村地帶，農(nóng)民群眾是分層次的，存在著不同身份、不同素質(zhì)、不同的思想覺(jué)悟以及不同的利益要求等方面的差異。因此，要從實(shí)際出發(fā)，深入了解群眾實(shí)際情況，分類(lèi)施教，注意先進(jìn)性與層次性的統(tǒng)一。對(duì)于共產(chǎn)黨員、基層干部來(lái)說(shuō)，其教育目標(biāo)在于使他們能夠堅(jiān)信馬克思主義價(jià)值觀，追求共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；對(duì)于普通農(nóng)民，“可能由于其智慧水平與知識(shí)層次難于成為一個(gè)馬克思主義者，但他可以信奉并選擇中國(guó)特色社會(huì)主義理想為自己的價(jià)值目標(biāo)和精神追求。”7，或者，最基本的只要能夠踐行“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀。總之，教育過(guò)程中既要注重教育對(duì)象的層次性，要循序漸進(jìn)，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，特別是不能用最高標(biāo)準(zhǔn)要求所有的人，同時(shí)也要注重理論灌輸?shù)奶荻刃院碗A段性，從而確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠?yàn)槔习傩账斫獠⑼饣癁樽陨硇袆?dòng)指標(biāo)。

堅(jiān)持尊重差異，包容多樣性原則，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐效果最大化。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，并不是以一元取代多元，搞“紅色”認(rèn)同，不是要取消農(nóng)民其他社會(huì)信仰的權(quán)利，而是在面對(duì)多樣化的社會(huì)思潮時(shí)，堅(jiān)持尊重和包容的理念，科學(xué)求實(shí)地看待各種不同思潮，尊重多樣化社會(huì)思潮，豐富多彩的文化個(gè)性，做到多元化社會(huì)思潮的“和而不同”，但同時(shí)必須理直氣壯地反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想，絕不能為各種反馬克思主義思潮提供輿論陣地?！?

（作者單位：廣西師范大學(xué)）