王廣維

摘要：

鄒一桂在《小山畫譜》中提出“八法四知”說，確立了其理論構(gòu)架的基本組成部分。目前對其研究大多是建立在技法層面的論述之上，而對于其中所存在的氣韻意識卻并未有足夠的探討。因此，在通過從其寫生觀念以及與《小山畫譜》下卷立論的關(guān)系兩個(gè)方面來論述鄒氏“八法”中的氣韻意識。

關(guān)鍵詞：鄒一桂；八法；氣韻意識；以形寫神

鄒一桂承清代惲氏南田之法，在其深厚工筆力道總結(jié)下編寫的《小山畫譜》也多是其經(jīng)驗(yàn)所得，是專門對花鳥科別中花卉的畫法進(jìn)行論述的著作，有著很強(qiáng)的實(shí)用意義，成為中國古代畫論中的重要著作，也是鄒一桂在繪畫技法總結(jié)基礎(chǔ)上繪畫理論的集中表達(dá)之作。鄒氏在《小山畫譜》中提出了“八法”之說，首重章法構(gòu)圖，并列其它法式，為偏重于技法性質(zhì)的列說，鄒氏在畫譜的序言中認(rèn)為其說“補(bǔ)前人所未及，而為后學(xué)之津梁”，若“識其意而善用之，則藝也進(jìn)于道矣”，可見鄒氏對其說的重視和自信?！鞍朔ā睘猷u氏針對花卉創(chuàng)作提出的技法性總結(jié)，其中所蘊(yùn)含的氣韻意識可以從兩方面的表現(xiàn)進(jìn)行闡述。

首先，鄒氏“八法”中的氣韻意識表現(xiàn)在其師造化、見生機(jī)的寫生觀念中。鄒氏在正式開始論述“八法”之前的序言中認(rèn)為“自臨摹家專事粉本，而生氣索然矣。今以萬物為師，以生機(jī)為運(yùn)，見一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐來，自然生動(dòng)，而造物在我矣”，同時(shí)他筆鋒一轉(zhuǎn)指出時(shí)人在花卉繪畫中的弊端：“今人畫花卉者，苞蒂不全，奇偶不分，萌蘗不備”，這段話可視為鄒氏在表達(dá)“八法”具體內(nèi)容的前提，然后才“得其所以然，則韻致豐來，自然生動(dòng)”，即是取其氣韻所到。在這之下的“八法”具體而微，將氣韻的獲得途徑總結(jié)為“以萬物為師，以生機(jī)為運(yùn)”所帶來的重要影響，從而“補(bǔ)前人所未及”、“為后學(xué)之津梁”。

寫意有寫意可得的神韻，工筆亦有工筆可捉的韻致，鄒氏“八法” 說即是以一種工筆意義上的討論方式來論述在創(chuàng)作過程中對于氣韻的把握，并不是沒有理論意義的純技法描述，而是講究達(dá)到氣韻生動(dòng)的一種途徑，這也是鄒氏受到惲南田“唯能極似，乃稱與花傳神”觀點(diǎn)影響的顯現(xiàn)。

在《四庫全書》總目中記載，鄒一桂為惲氏的女婿，其在花鳥畫的藝術(shù)造詣上得到了惲南田畫法的承傳，惲南田曾題畫曰：“曾見白陽、包山寫生，皆以不似為妙，予則不然。唯能極似，乃稱與花傳神”，上述鄒氏“形似”一則所論述的觀點(diǎn)，與惲南田的觀點(diǎn)也無不相似，可見鄒氏無論是在繪畫技法上還是在理論闡述上，都受到惲氏的影響。惲氏畫論中追求神逸，以極似求不似，表現(xiàn)繪畫物象的自然天機(jī)，鄒氏在其“八法”的提出上亦受其影響至如此，追求細(xì)致而微式的體驗(yàn)，求章法、究筆墨，全諸法而終得氣韻索然。

其次是在“八法”與《小山畫譜》下卷立論的關(guān)系上來考究鄒氏在“八法”說中蘊(yùn)含的氣韻意識?！缎∩疆嬜V》分上下兩卷，上卷主要內(nèi)容即是八法四知以及具體技法的介紹，鄒氏在畫譜的上卷對“八法”闡述完畢后，在下卷又摘錄古人之繪畫言論，并能在時(shí)風(fēng)的環(huán)境下參以己意。鄒氏下卷的內(nèi)容是對上卷的理論性補(bǔ)充，兩者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這種整體性才能真正體現(xiàn)出鄒氏的繪畫傾向及思想。因此“八法”所體現(xiàn)出的氣韻意識，我們可以在鄒氏畫譜下卷的摘錄及論述中窺探一二。

下卷有“六法前后”一則，有論述曰：“愚謂即以六法言，亦當(dāng)以經(jīng)營為第一，用筆次之，傅彩又次之，傳模應(yīng)不在畫內(nèi)，而氣韻則畫成后得之……以氣韻為第一者，乃鑒賞家言，非作家法也”一句而得名。此中有三點(diǎn)需要注意，其一，鄒氏并不是反對六法，而是從工筆花卉的實(shí)際出發(fā)，將六法的排列順序作出適當(dāng)調(diào)整；其二，鄒氏講求在經(jīng)過經(jīng)營、用筆、傅彩等順序后，畫成而得氣韻，這也是鄒氏所追尋的終極目標(biāo)；其三，鄒氏追求氣韻的步驟一方面是對謝赫六法的反向踐行，另一方面也是他所提出的“八法”之反映，如在“筆法”之述中，鄒氏認(rèn)為要“筆筆是筆，無一率筆；筆筆非筆，俱極自然”；在“墨法”之述中，用墨可“濃淡枯濕，隨意運(yùn)之”等。因此，在這里鄒氏所體現(xiàn)出的氣韻意識是帶有過程性以及特定方向性的，并不是簡單的談及氣韻，而是將其氣韻意識放入到一種過程性的尋找中。

下卷亦有“形似”一則，是反對蘇軾“論畫以形似”一詩而作。鄒氏指出，“此論詩則可，論畫則不可，未有形不似而反得其神者”，其觀點(diǎn)建立在由形得神的基礎(chǔ)上，不僅是鄒氏，每個(gè)畫家想要?jiǎng)?chuàng)作出好的畫作，都是要在掌握基本的形制之后，加以藝術(shù)化的加工，才能“氣韻生動(dòng)”、“遷想妙得”；物象的形是得物象之神的先決條件，而將“八法”的闡釋語境放置到鄒氏畫譜下卷的理論環(huán)境中會發(fā)現(xiàn)其所追求的神，是通過寫生所獲得對象的氣韻，追求“枝葉宛轉(zhuǎn)，向日舒笑，迎風(fēng)欹斜，含煙弄雨”，怎不是一派氣韻宛然！

綜上而述，鄒一桂在《小山畫譜》中提出的“八法”說中包括了重“寫生”及重“以形寫神”兩方面的氣韻意識存在，只是鄒氏將這種氣韻的意識分化到具體的技法中，將其置于整個(gè)畫譜的上下文之語境中，“八法”所蘊(yùn)含的氣韻意識就會很清晰地顯現(xiàn)出來。

【作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院】endprint