李鋼++李亞莉

摘要：

侗族建筑簡析：中國上下有5000年的歷史，我們的祖先給我們留下了那么多的歷史文化遺產(chǎn)，中國運用了上千年斗栱結(jié)構(gòu)，榫卯結(jié)構(gòu)。侗族“三寶”這是他們建筑的代表。他們擅長木石建筑，鼓樓、風雨橋、涼亭，是這個民族建筑藝術的結(jié)晶。鼓樓，全用杉木為材，結(jié)構(gòu)復雜，造型壯麗，以榫栓穿合，不用鐵釘，扣合無隙，結(jié)實牢固。形式多樣，尤以從江縣的增沖“鼓樓”最為秀麗。如黎平縣的已堂“鼓樓”，均可與之比美，對此我們應該做的是要正確的保護這些文化遺址。

關鍵詞：侗族三寶；榫卯結(jié)構(gòu)；文化遺產(chǎn)；保護

當我們眼前的歷史文化遺址，而更多的卻是混凝土結(jié)構(gòu)的仿古建筑。難道這就是我們當今中國所需要發(fā)展的旅游業(yè)？

中國到了清朝末期到后來的抗日戰(zhàn)爭時期我們失去了丟失毀壞了太多太多的文物與古跡。好比侗族的風雨橋根本就經(jīng)不起當時的炮火，我們呢，來到其地方看的當然就不是用水泥柱仿建的風雨橋吧。更希望觀賞的應該是經(jīng)歷楓林彈雨的遺址；或者是那有著地道的名族特色的建筑。

這次我有機會游玩了湖南侗族聚居地，了解了不少他們的民間文化。當?shù)馗鞣N各樣的美食，有著獨特的節(jié)日風俗。然而更多的是對他們當?shù)氐囊恍┨厣墓沤ㄖ疾旆治觥拇蟮姆矫嬷v，侗族建筑有著高度藝術性的古建筑。這是侗族的人們長期的在社會實踐中所創(chuàng)造的，這些與他們的生活，生產(chǎn)方式 ，與他們的歷史傳說有著密不可分的聯(lián)系。它們有著豐富的文化象征意義，是世世代代侗族木匠的智慧的結(jié)晶，更是侗族文化發(fā)展的最有力的展現(xiàn)！它們獨特的美學形式，早早已經(jīng)成為了侗族人民最獨特的象征了，風雨橋、鼓樓、還有涼亭，這些更是侗族文化最經(jīng)典的代表 ，大家甚至把它們稱之為侗族建筑中的“三寶”。

風雨橋，在南方來說有著很大的意義所在，南方丘陵地帶多雨潮濕，當?shù)囟弊迦嗣駷榱嗽趧谧魇峦唤当┯昴芗皶r的避雨，從而形成了有著侗族人們特色的風雨橋，從而也有了風雨橋上特有的文化。

鼓樓，侗族叫做“堂瓦”，是公共場所的意思。侗鄉(xiāng)村寨都有鼓樓，大的村寨有三四座，一般是一姓一座。塞子里有幾族姓，就建幾座鼓樓。鼓樓富麗堂皇，雄偉壯觀，高聳寨中。低的有三五層，高的達十余層。它是一種純木結(jié)構(gòu)，全用卯榫嵌合，飛檐重閣，層疊而上。最上層是在頂，高插入云。有的尖頂學裝有能迎風鳴叫的銅質(zhì)飛鳥，頗具匠心。鼓樓有四角、六角、八角等形式，像寶塔又似樓閣，雕梁畫棟，金碧輝煌，柱頭掛滿金匾，對聯(lián)。重檐下的彩繪，有龍、鳳、魚、鳥、葫蘆、花草等圖案，或裝飾有雙龍戲珠，丹鳳朝陽等有著侗族特色的浮雕。

涼亭，大多建于山坳或路旁，給行人乘涼歇息之用。侗鄉(xiāng)的涼亭熱心公益事業(yè)，愛做好事，每三五里即建一亭。所以，侗鄉(xiāng)的涼亭特別多。許多涼亭建于泉水之旁，亭畔多古樹遮陰。沒有泉水的地方，涼亭里也有人挑去泉水，供人解渴。他們的涼亭同樣也有著與鼓樓，風雨橋一樣的建筑結(jié)構(gòu)與用料。

隨著我國第一產(chǎn)業(yè)的快去發(fā)展，更多的旅游愛好者走進了侗族人們的生活區(qū)，給他們帶來財富，同時也破壞了當?shù)貧v史悠久的侗族文化。面對侗族建筑的“三寶”慢慢的失去自己的特色，面對著水泥柱代替這一根根用著榫卯結(jié)構(gòu)的木柱，我們怎么會沒有感想呢？木頭那是我們祖先在建筑中的載體，現(xiàn)在我們丟棄了藝術結(jié)晶的木頭。這絕對不是我們旅游者所需要看到的，更不是中國文物保護的方向，所以我們應該正確的樹立對文化遺產(chǎn)的保護觀念，讓我們子子孫孫傳承我們祖先留下的瑰寶，而不是那冰冷的水泥柱的仿制品。

傳統(tǒng)民居建筑的發(fā)展變化離不開社會這個主體，生產(chǎn)方式、物質(zhì)條件與生活模式構(gòu)成了傳統(tǒng)民居建筑存在與發(fā)展的基礎。而對于傳統(tǒng)民居改建而出現(xiàn)的建筑地域文化的喪失問題，原因足多樣的。舊城改造是不可回避的，在我們認識到傳統(tǒng)民居改建的必然性的同時，客觀地探討一下傳統(tǒng)民居改建的成因是十分必要的。經(jīng)濟文化的發(fā)展、自然環(huán)境的改變以及人口結(jié)構(gòu)的變化是我們對侗族建筑改變的主要原因。當?shù)卣l(fā)展旅游，有了一定的資金收入，從而沒有真正的了解市場，了解游客的目的，更了解傳統(tǒng)文化的意義。從而就變相的破壞了有著侗族特色的建筑“三寶”。同時我國的保護古建筑的相關法律法規(guī)不是很完善，立法的層次比較低，沒有實際針對性。特別是在旅游開發(fā)的過程中如何保護古建筑這個問題，應該從立法的角度加以界定。政府部門的一些領導目光短淺，只顧眼前經(jīng)濟利益，在破舊建新的思想意識下，對古建筑以及周邊環(huán)境進行盲目開發(fā)，建設賓館、酒店等娛樂性設施，毫不顧及古建筑的周邊環(huán)境。并且相關的專業(yè)性保護人才較為缺乏，建筑專業(yè)的對旅游缺乏認識，而旅游的對建筑專業(yè)知識不甚了解，僅有的相關人才也因為收入等問題轉(zhuǎn)行，造成人才缺乏，一些古建筑工藝面臨失傳的危險。從而就出現(xiàn)了現(xiàn)在的水泥柱式風雨橋，混凝土式鼓樓，更有琉璃瓦式?jīng)鐾ぁ?/p>

古建筑是一種文化精神的載體，通過古建筑，可理解豐富的文化內(nèi)涵。在一定意義上，它們是某個城市“歷史記憶的符號”和“城市文化發(fā)展的鏈條”。它們見證了這個城市幾百年甚至上千年歷史的滄桑變化。一旦破壞，就再難以恢復和接續(xù)。中國有著光輝燦爛的文化，而中國的古建筑藝術更是東方藝術的象征。面對侗族建筑‘三寶改建原因的分析的前提之下提出具體的改建方案，是傳統(tǒng)民居改建工程順利完成的保障。這也是當?shù)卣鶓撁鎸Φ膯栴}，只有做好最好的保護，才有更久遠的未來。

【參考文獻】

[1]張柏如.侗族建筑藝術[M].長沙：湖南美術出版社，2004

[2]徐輝.中國古建筑之旅----黔東南苗鄉(xiāng)侗寨[M].南京：江蘇科學技術出版社，2014

[3]蔡凌.侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007

【作者單位： 陜西師范大學】