蘭 鵬

(西南交通大學建筑學院，四川成都610031)

建筑設(shè)計方法有很多種，每一個成熟的建筑師都有自己的設(shè)計方法，這多種方法中有其個性也有其共性，這可能是由于建筑設(shè)計既有理性分析的內(nèi)容又有其感性創(chuàng)造的成分吧，所以講建筑設(shè)計方法有些地方是說不明白的。但即使最蹩腳的建筑師在構(gòu)建建筑時也比最能做巢的鳥兒有創(chuàng)造性，因為在構(gòu)建建筑前，建筑師都會在腦子中預先設(shè)想該建筑模樣。這種設(shè)想的主要指導就是建筑設(shè)計的方法了［1］。

1 模式設(shè)計方法

筆者覺得這萬千的設(shè)計方法中有一種基本的共性就是20世紀晚期亞歷山大在《建筑永恒之道》這本書中介紹的模式設(shè)計方法。在這本書中亞歷山大提出了一個“無名特質(zhì)”的概念也即是“良好適合”代名詞，并把它作為評價建筑和環(huán)境的一個標準。亞歷山大認為在復雜的建筑和城市中的人們的生活現(xiàn)象背后起支配作用的，是空間中的事件模式。模式的特點在于它既抓住了外部的物理幾何形，同時又抓住了在那里發(fā)生的事件。針對具體項目，建筑設(shè)計任務就是找到一種能與環(huán)境、功能“良好合適”的模式，并運用到自己的設(shè)計中解決問題［2］。我認為這種“模式設(shè)計方法”就要從別人的作品中，甚至自然、生活中借鑒、學習，積累一個個處理建筑的模式并創(chuàng)造性的運用在自己的設(shè)計項目中。

這種方法在其他科學領(lǐng)域也是普遍存在的。牛頓曾經(jīng)說過他取得的成就是因為站在巨人的肩膀上，這說明了在科學領(lǐng)域吸收借鑒前人的重要性。藝術(shù)領(lǐng)域也有類似的例子，比如張大千早年臨摹清初畫家石濤的畫能達到以假亂真騙過鑒賞名家的地步，被譽為“當代石濤”。同樣道理，在建筑設(shè)計中，向已有的建筑作品，向成熟的建筑師學習、借鑒、積累，甚至模仿也是一種重要的設(shè)計方法。

從信息科學的角度來說，建筑創(chuàng)作中的“意”屬于理論的信息，同建筑有關(guān)的“象”屬于圖像信息。建筑創(chuàng)作中的“立意”是對理論信息的提取和加工。腦子里儲存的理論信息多，意味著思想水平高，立意才能高妙。在創(chuàng)作過程中，有了一定的立意，創(chuàng)作者就按此向腦子中的圖像信息庫檢索，并提取有用的形象素材，素材不夠時，就通過看別人案例、實際工程項目去攝取補充新的圖像信息，經(jīng)過篩選、融匯，得到初步合乎立意的圖像，于是可以下筆了。心中的意象見諸紙上，形成直觀可感的形象，一種雛形方案就形成了，然后加以校正，反復操作，直到滿意的形象出現(xiàn)［3］。從這個建筑創(chuàng)作過程中，我們可以看出無論是立意，還是把立意轉(zhuǎn)化為建筑形象都同腦子中儲存的處理同類問題的模式有關(guān)。勒柯布西耶也曾說過“一項任務定下來，我的習慣是把他存在腦子里，幾個月一筆也不畫。人的大腦有獨立性，那是一個匣子，盡可能多的往里面存入同問題相關(guān)的資料信息，讓其在里面游動，煨煮，發(fā)酵。然后，到某一天，咯噠一下，內(nèi)在的自然創(chuàng)作過程完成。你抓過一支鉛筆，一根炭條，一些色筆(顏色很關(guān)鍵)在紙上畫來畫去，想法出來了”［3］。

2 模式設(shè)計方法運用舉例

模式設(shè)計在建筑設(shè)計實踐中是普遍存在的一個現(xiàn)象。比如在《建筑空間組合論》中，彭一剛院士就針對各種活動提出了五種空間組合的模式，比如走道式布置、廣廳式空間組合、以大空間為主的空間組合、單位式空間組合、穿套式空間組合等［5］。彭一剛院士從理論的高度總結(jié)出的這些空間組合模式，在許多的建筑中都能看到。同時我們對比一些已經(jīng)修建完成的建筑也可以看出其中模式設(shè)計方法的運用。

比如貝聿銘的盧浮宮金字塔與古埃及的金字塔在形式上是完全一致的，都是三角錐型。有人質(zhì)疑貝聿銘怎么在盧浮宮前置一個埃及的金字塔，他認為“金字塔是基本型之一，是最經(jīng)典的形式”［4］。可見基本型在建筑創(chuàng)作中的模式化運用，無論在埃及還是現(xiàn)在都是一脈相傳的(圖1)。

而毛主席紀念堂與林肯紀念堂在大的形體上，如三段式構(gòu)圖，柱廊的運用這些方面都是相似的。兩者所不同的只是在各部分比例上，色彩運用上有些差異，使用了各種不同的細節(jié)來分別體現(xiàn)兩個國家的文化內(nèi)涵(圖2)。這種在紀念性建筑上形式的相似性印證了模式在建筑設(shè)計中的作用。

法國建筑師保羅·安德魯主持設(shè)計的我國國家大劇院中的建筑形式是一個純潔的、簡單的橢圓形安詳?shù)闹糜谒醒?。這與日本大阪海洋博物館的建筑處理方式如出一轍。兩座建筑都是大空間的營造，都是用了相同的設(shè)計元素甚至相似的形體?？梢哉f為了體現(xiàn)寧靜，端莊、大氣的氛圍，這兩個建筑在處理手法上都運用了相同的模式(圖3)。

圖1 盧浮宮金字塔與埃及金字塔

圖2 毛主席紀念堂與林肯紀念堂

圖3 國家大劇院與大阪海洋博物館

具體到建筑設(shè)計的各個方面上，模式設(shè)計方法的運用那更是比比皆是。比如勒柯布西耶設(shè)計的巴黎瑞士學生宿舍，采用了一高一低一大一小的建筑組合，以及直線與弧線的對比。以后，很多建筑師都在類似的建筑上運用了這種創(chuàng)作手法。再如在羅馬萬神廟中，在一個密閉的空間中引入一道光柱，用光來表達空間，傳達神的神秘感和崇高。這個對光的模式處理在安藤忠雄設(shè)計的光的教堂中也能看到，用了一道十字光帶表達了同樣的建筑意象。再如波特曼設(shè)計的桃樹廣場，用房屋圍成一個中庭，不僅創(chuàng)新了一種建筑設(shè)計手法，也強化了人們在空間中交往。這一設(shè)計模式也在貝聿銘設(shè)計的華盛頓東館的中庭也能看到(圖4)。

圖4 華盛頓東館中庭

3 總結(jié)

以上說了這么多，可能有人會問:“那你設(shè)計的建筑，原創(chuàng)是什么呢”。就如國內(nèi)一線建筑師齊欣所說“建筑設(shè)計是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。實際上是在解題，永遠會有各種各樣的限制……然后你把這些問題解決好，你就成功了”。當代最具影響力藝術(shù)家陳丹青曾經(jīng)也說過類似的話，他說“不要太相信‘創(chuàng)造’這個詞。你畫畫、設(shè)計，能把手上這件活兒做得好、漂亮，就很了不起。究竟是別人的，還是老祖宗的，都不重要”［6］。從這個意義上說模式設(shè)計雖然沒有像亞歷山大所說的是建筑的永恒之道，但也可以說是行之有效的吧。

圖片來自 http://image.baidu.com

［1］黎志濤.建筑設(shè)計方法［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010

［2］C·亞力山大.建筑永恒之道［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1989

［3］吳煥加.中外現(xiàn)代建筑解讀［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010

［4］黃健敏.閱讀貝聿銘［M］.北京:中國計劃出版社，1997

［5］彭一剛.建筑空間組合論［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008

［6］王大宙.風格與潮派:創(chuàng)意美學3×4人談［Μ］.上海人民美術(shù)出版社，2012