摘 要：私有制的社會(huì)規(guī)則導(dǎo)致貧富差距在所難免，然而貧富差距的不斷擴(kuò)大卻嚴(yán)重影響我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)的穩(wěn)定，貧富差距已成為當(dāng)前我國面臨的最嚴(yán)峻的問題。壟斷乃是當(dāng)今我國貧富差距擴(kuò)大的主因，而在導(dǎo)致我國大部分壟斷產(chǎn)業(yè)形成的罪魁卻是腐敗。本文首先闡述腐敗通過何種渠道擴(kuò)大貧富差距，進(jìn)而深入地探討導(dǎo)致我國腐敗猖獗的根本原因——儒家思想。

關(guān)鍵詞：貧富差距；腐??；儒家思想

一、當(dāng)前我國的貧富差距

改革開放30多年，中國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，GDP年增長率年均9.7%。然而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展同時(shí)，貧富差距的問題日益凸顯。根據(jù)聯(lián)合國數(shù)據(jù)顯示，2007年中國基尼系數(shù)是0.47，2010年達(dá)到0.52，到2011年更是突破了0.55，中國成為了世界上貧富差距最大的國家。

二、我國貧富差距的主因

根據(jù)中國改革基金會(huì)國民經(jīng)濟(jì)研究所副所長王小魯?shù)难芯拷Y(jié)論，中國有將近70%的未申報(bào)收入進(jìn)入了10%的最富有人群的腰包。報(bào)告同時(shí)顯示，08年全國最高10%家庭的人均收入是9.7萬元，全國最低10%家庭的人均收入是1500，相差有65倍。報(bào)告的結(jié)論是中國財(cái)富集中現(xiàn)在相當(dāng)嚴(yán)重，占總數(shù)20%的富裕家庭擁有80%的收入。這種由灰色收入和黑色收入增加所產(chǎn)生的貧富差距已經(jīng)對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了極大的消極影響。

壟斷與腐敗是我國貧富差距的主要因素。壟斷對我國目前貧富差距的貢獻(xiàn)度有多大？有文獻(xiàn)顯示，壟斷僅次于學(xué)歷，是導(dǎo)致貧富差距的第二重要因素。壟斷與學(xué)歷有本質(zhì)不同，壟斷本身包括了太多不合理、不合法的部分（通過尋租得到的行政保護(hù)）。壟斷行業(yè)高收入中不合理部分在50%以上；某些壟斷行業(yè)的不合理部分甚至達(dá)到70%。

同時(shí)在我國，壟斷與腐敗又是緊密相連的。腐敗事實(shí)上又是政治問題，而腐敗在我國目前現(xiàn)實(shí)政治中表現(xiàn)的恰恰是“權(quán)力泛經(jīng)濟(jì)化”：公權(quán)的商品化或者權(quán)利資本化、市場化。在我國三十多年的改革開放過程中，由于權(quán)利資本化，導(dǎo)致在不同行業(yè)，不同企業(yè)，不同部分的社會(huì)成員起點(diǎn)不平等（權(quán)力不平等），利益越來越向著有優(yōu)勢部分或者人群集中，兩級(jí)分化格局逐漸形成。短短三十多年，我國就從一個(gè)平均主義盛行的國家變成了一個(gè)貧富差距最大的國家。

三、儒家思想的腐敗傾向

從1978年改革開放，大量學(xué)者對我國腐敗進(jìn)行研究，并各自提出解決辦法。成果主要集中在如何解決二次分配、壟斷、政治體制改革這三個(gè)方面。但是，我們看到改革開放34年后的今天，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題依舊沒有解決，政治體制改革舉步維艱；百姓所詬病的退休金雙軌制、官員財(cái)產(chǎn)公示、三公消費(fèi)等問題依舊頑存。要從根子上清除社會(huì)上這種丑惡的現(xiàn)象，就必須要弄清這種現(xiàn)象背后的文化心理動(dòng)機(jī)。筆者認(rèn)為這是我國民族文化傳統(tǒng)、中國人意識(shí)形態(tài)之根本——儒家思想，致使我國腐風(fēng)盛行，進(jìn)而致使貧富差距不斷擴(kuò)大。

1.“親親相隱”的腐敗傾向

孔子提出的“親親相隱”思想，見《論語·子路》篇，原文作：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

孔子在當(dāng)時(shí)提出“親親相隱”思想有其合理性，中華民族以忠孝治天下，人民當(dāng)遵守禮，即維護(hù)家庭穩(wěn)定，但這并不能否認(rèn)這是導(dǎo)致腐敗的原則?？鬃釉诖似U述的事雖然不太嚴(yán)重（偷羊），但并不能改變這種行為的本質(zhì)，即為了自身或家族的利益而不惜損人利己、蔑視他們權(quán)利，如果加上利用職權(quán)逃避懲罰或榨取利益（這也是上文提到的當(dāng)前中國權(quán)力“泛經(jīng)濟(jì)化”現(xiàn)象），那就是地地道道的腐敗[]。

《禮記》中的“刑不上大夫，禮不下庶人”[]，是儒家所贊同的治國思想。但諷刺的是，由于孔子的“親親相隱”，此治國名理也真慢慢演變成了“刑不‘上大夫，禮不‘下庶人”：特權(quán)階級(jí)利用手中的權(quán)利和掌握的特有資源，進(jìn)行大肆斂財(cái)而被懲罰的概率很?。欢胀ò傩胀ㄟ^努力獲得的財(cái)產(chǎn)卻能很輕易地被扣上各種帽子，遭受掠奪。

“親親相隱”亦是我國公民有私德無公德的根源，這也是為什么我國社會(huì)保障體系和慈善業(yè)發(fā)展極其緩慢的原因。

“親親相隱”使得裙帶關(guān)系凌駕于道德與法律之上，這必然腐敗橫行，貧富差距逐漸拉大。

2.等級(jí)制度

“親親相隱”表面上看似乎親親相隱的思想高度提倡親親之愛，骨子里卻是為了維護(hù)和確立家族等級(jí)制度的“禮”。見孔子《論語·為政》：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？子曰：‘書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”所以孔子提倡“孝悌為本”在當(dāng)時(shí)的“合理性”在于“為政以德”，即講家庭原則放大到了國家政治原則，使“孝”禮上升為了“忠”的原則（移孝為忠，這也是為什么忠孝不能兩全）。這使得本來“各親其子、各子其子”的家庭原則上升為了一個(gè)政府以“家”來調(diào)節(jié)社會(huì)的依據(jù)。孔子的這種等級(jí)觀念在當(dāng)時(shí)卻是有一定合理性，試想在春秋戰(zhàn)國兵荒馬亂、民不聊生的年代，老百姓迫切需要一個(gè)大家長來統(tǒng)一天下，講小家、大家和國家秩序安排的井井有條。

這種家庭原則給我們民族帶來社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，卻使我們付出了巨大的代價(jià)。代價(jià)之一就是對我們國民的人格獨(dú)立和自由精神造成了極大的摧殘和壓制。代價(jià)之二便是永不根除的自發(fā)的腐敗傾向。實(shí)際上這兩個(gè)代價(jià)是相輔相成的，人格獨(dú)立和自由的缺失，致使上層統(tǒng)治者為所欲為，這必將導(dǎo)致腐敗橫行。所以從一開始便埋下了中國兩千年歷史社會(huì)周期劇烈動(dòng)蕩的禍根。筆者很悲觀地認(rèn)為，這種腐敗是根除不了的，因?yàn)樗呀?jīng)深植于社會(huì)的文化和意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。

3.“中庸”思想

《季氏將伐顓臾》作：“聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾?！边@里的均，不是指均貧富的均，而是指按照禮所規(guī)范的等級(jí)取得收入，國之間、諸侯之間不要相互爭奪財(cái)富。孔子的觀點(diǎn)是大家要接受既定的貧富現(xiàn)狀，各安其樂，不要試圖去改變。他們主張“中庸之為德也，甚至唉乎。”“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”中庸之道使中國人養(yǎng)成了一種禮的觀念，即退讓為君子之禮的道德觀。這種價(jià)值觀必然會(huì)使特權(quán)階級(jí)利用手中的權(quán)利和掌握的特有資源，進(jìn)行大肆斂財(cái)。這種價(jià)值觀加強(qiáng)了等級(jí)觀念，束縛了人們在社會(huì)生活中對上等階級(jí)侵權(quán)的反抗意識(shí)，如對霸王條款，政府侵占個(gè)人財(cái)產(chǎn)的隱忍。也只有到了忍無可忍時(shí)，才會(huì)起來反抗，但往往這樣的反抗是激烈的，革命性的。事實(shí)上，中國歷朝歷代的社會(huì)動(dòng)亂，除了王侯軍閥之間的權(quán)力爭奪（實(shí)際上也是為了爭奪更大的財(cái)富），就是土地兼并、財(cái)富高度集中、朝廷橫征暴斂，搞得下層百姓饑寒交迫忍無可忍，突破了社會(huì)的底線。

四、結(jié)論

儒家思想經(jīng)過二千年的歷史洗禮，已經(jīng)融入了我國民族文化，成為中國人意識(shí)形態(tài)中最重要的一部分，對當(dāng)年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活起著很重要的作用。其中“等級(jí)制度”、“親親相隱”和“中庸思想”融為一整套系統(tǒng)，相輔相成，致使我國腐敗和壟斷橫行，貧富差距不斷拉大。所謂“取其精華，去其糟粕”，在我們繼承儒家文化中積極思想的同時(shí)，也應(yīng)對其中的消極思想給予否定。

注釋：

①教授甘犁，《西南財(cái)經(jīng)大學(xué)中國家庭金融調(diào)查研究統(tǒng)計(jì)報(bào)告》

②岳林明，《壟斷行業(yè)高收入問題探討》

③有學(xué)者提出，西方發(fā)達(dá)國家也存在“親親相隱”的現(xiàn)象。但中西方容忍制度有著本質(zhì)上的不同，其根本在與思想。西方國家是對人權(quán)和自由的尊重，公民有權(quán)保持沉默，但反過來公民同樣有權(quán)舉證親屬。在我國“子證父”是一種不守禮的行為，公民不得不沉默。這里涉及到專業(yè)的法律知識(shí)，詳見《儒家倫理新批判》（鄧曉芒著）

④原文“上”作“尊”，“下”作“鄙”譯，整句原意：刑罰不尊大夫，禮不鄙視下人，即在社會(huì)法禮前人人平等。

⑤現(xiàn)在的人們往往將孔子均無貧的思想理解為平均主義，事實(shí)上孔子本意與平均主義相去甚遠(yuǎn)。孔夫子號(hào)召人們“克己復(fù)禮”，主張上下尊卑的“等級(jí)制度”，他怎么可能搞平均主義呢？細(xì)讀《季氏將伐顓臾》便能發(fā)現(xiàn)，孔子講此話是有針對性的。他是反對季氏政府不安分守己地大搞武力擴(kuò)張，是一種反戰(zhàn)主義。在歷代儒學(xué)家，包括古今漢語辭典，都沒有把均解釋為現(xiàn)代語義的平均主義。明代朱熹的解釋最為精辟：“均，謂各得其分；安，謂上下相安。他們所主張的是財(cái)富的分配是否符合社會(huì)的公正，即是否嚴(yán)格按照等級(jí)進(jìn)行分配。

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作者簡介：張安魯，漢族，山東濟(jì)寧人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士