鮑爾吉·原野

曾有專(zhuān)家問(wèn)中學(xué)生：糧食從哪里來(lái)？答：超市。肉從哪里來(lái)？答：超市。衣服、手機(jī)、電視等等從哪里來(lái)？答：全在超市。同樣的道理，如果你問(wèn)許多孩子，錢(qián)從哪里來(lái)？答：從父母口袋里來(lái)。再問(wèn)：父母的錢(qián)哪里來(lái)？答：?jiǎn)挝弧⒐?。還問(wèn)：為什么？無(wú)人回答。

教育方式阻斷了孩子們的認(rèn)知鏈帶。沒(méi)有人告訴孩子們豬肉來(lái)自養(yǎng)豬場(chǎng)，來(lái)自養(yǎng)殖戶(hù)，來(lái)自飼料。青菜來(lái)自土地。父母的錢(qián)來(lái)自勞動(dòng)。勞動(dòng)也不一定賺到錢(qián)，不勞動(dòng)肯定沒(méi)錢(qián)賺。

孩子們約略知道父母的錢(qián)是辛苦賺來(lái)的，但怎么賺來(lái)的，為什么賺這么多，卻沒(méi)有思考過(guò)，家長(zhǎng)也沒(méi)把它當(dāng)作教育話題。

中國(guó)式的財(cái)富教育大多著眼于物，也可叫做儉的教育，而不是流通與貨幣的教育。珍惜一粥一飯也罷，攢錢(qián)買(mǎi)田也罷，學(xué)手藝做工也罷，都訴之于物。種田有田在，造屋有屋在，養(yǎng)豬盼望肥豬滿(mǎn)圈。

家長(zhǎng)很少向孩子指出錢(qián)的如下特征：

一、人間性。錢(qián)并不神圣，從理論上說(shuō)，無(wú)論種族出身性別長(zhǎng)幼，人人都可以賺到錢(qián)。

二、增值性。說(shuō)物可增值只是錢(qián)增值的一個(gè)幌子，是錢(qián)的投機(jī)功能的一部分。我的同事當(dāng)年在地下埋入一臺(tái)收音機(jī)，說(shuō)第二年春天可以長(zhǎng)出半導(dǎo)體，他被確診有譫妄癥。一個(gè)桌子生不出椅子，錢(qián)卻可以生錢(qián)。人消費(fèi)掉金錢(qián)，也可說(shuō)消費(fèi)了可長(zhǎng)莊稼的種子。

三、資本性。除增值功能外，錢(qián)還能產(chǎn)生規(guī)模、力量和權(quán)力。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，權(quán)力指支配自己命運(yùn)的能力。

四、數(shù)學(xué)性。它可以被統(tǒng)計(jì)、被演算、被總結(jié)。眾所周知，統(tǒng)計(jì)可以推演出真知灼見(jiàn)，物卻統(tǒng)計(jì)不出什么道理。

五、倫理性。說(shuō)到錢(qián)，一定要講到財(cái)富的倫理性。財(cái)富倫理的特征之一是：錢(qián)，包括數(shù)量較大的資金，可以把人的善念變?yōu)樯菩?，可以幫助最需要幫助的人?/p>

在中國(guó)式的教育中，錢(qián)的事情并不會(huì)明目張膽地講出來(lái)。家長(zhǎng)只鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)，要求他們漠視其他所有事情。孩子們終究要到人間生活，而錢(qián)是人間最值得探討的事務(wù)之一。它不光通向奢華和墮落，而且通向創(chuàng)造與啟蒙。對(duì)愛(ài)迪生、富蘭克林而言，真正的老師并不在學(xué)堂，而是人間的貨幣。

對(duì)錢(qián)的膜拜和神秘化，使我們的教育太純潔了。錢(qián)像性一樣，由孩子自己摸索。教育不應(yīng)該離開(kāi)人間性，包括對(duì)錢(qián)的啟蒙。