王甜甜

【摘 要】中國(guó)的士子階層，自古以來就有清議的傳統(tǒng)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著山河的破碎，傳統(tǒng)的封建文化秩序也遭到了嚴(yán)重破壞，原本處于話語權(quán)中心位置的士子階層身份急劇轉(zhuǎn)變。在中西思潮不斷沖擊交匯的過程中，“開民智”又成為中國(guó)文人這一知識(shí)分子階層的歷史使命，因此“文人論政”也就隨之成為近代新聞報(bào)人的最大特色之一。本文梳理了近十年間學(xué)界對(duì)于“文人論政”這一新聞思想的研究成果，并在此基礎(chǔ)上采用了布迪厄的場(chǎng)域綜論作為切入角度，探討了近代新聞場(chǎng)中的“文人論政”幻象。

【關(guān)鍵詞】文人論政 新聞場(chǎng)域 幻象

一、“文人論政”傳統(tǒng)

中國(guó)的文人，或說士這一階層，自古以來就有清議的傳統(tǒng)，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國(guó)事家事天下事事事關(guān)心”“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”等等。正如費(fèi)正清先生所言，“中國(guó)有一個(gè)強(qiáng)烈卻有感召力的傳統(tǒng)，每個(gè)儒生都有直言反對(duì)壞政府的道義責(zé)任。”明辨是非，敢言能諫是屬于中國(guó)文人的獨(dú)特風(fēng)骨?？v觀現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，大多都是從近代報(bào)人的“天聽自我民聽，天視自我民視”這種政治主張和新聞思想切入，概括性論述了在新聞界中“文人論政”這一傳統(tǒng)的由來和逐漸消隱的過程。

第一，文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分布相似

首先是梳理近代有名的辦報(bào)實(shí)業(yè)家、著名記者、撰稿人、作家等等的生平、辦報(bào)歷程、撰稿情況和新聞思想。近代時(shí)期，隨著清政府的倒臺(tái)，科舉制度的取締，原有的封建文化秩序遭到了嚴(yán)重的破壞。原本處于話語權(quán)中心位置的中國(guó)文人的身份急劇轉(zhuǎn)變。在中西思潮不斷沖擊交匯的過程中，“開民智”又成為中國(guó)文人這一知識(shí)分子階層的歷史使命。許多知識(shí)分子都將目光轉(zhuǎn)向了新聞界，一時(shí)間辦報(bào)、撰寫政論文章就成為他們實(shí)現(xiàn)這一使命的最好手段和平臺(tái)。

“文人論政”的開先河者是王韜，他每天在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》首欄撰寫的“論說”就是最好的證明，此后，又有梁?jiǎn)⒊壬盟蔫F筆書出的論政文篇，影響力極為深遠(yuǎn)。自《時(shí)務(wù)報(bào)》開始，梁?jiǎn)⒊l(fā)表在《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》等報(bào)刊的眾多論政文，針砭當(dāng)局時(shí)弊，臧否天下人物。此后，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的論政文，啟迪了五四運(yùn)動(dòng)中的青年學(xué)子，振聾發(fā)聵，成為時(shí)代的最強(qiáng)音。同時(shí)，信奉西方自由主義的胡適先生從原本對(duì)政治避而不談二十載，再到按捺不住心中熱血提筆上陣，在《每周評(píng)論》《努力周報(bào)》《新月》《獨(dú)立評(píng)論》等報(bào)紙刊物上發(fā)表自己的政治觀點(diǎn)。此外還有張季鸞、胡政之、王蕓生等等數(shù)不清的名字在中國(guó)新聞史中永被銘記。在近代的炮火和動(dòng)亂中，新聞界也如同承載它的這方土地一般，遭遇了種種折磨，喋血的報(bào)人卻如春芽一般不斷涌現(xiàn)，他們的名字，邵飄萍、林白水、史量才……為這一事業(yè)犧牲了性命，貢獻(xiàn)了一生。為了實(shí)現(xiàn)自己的辦報(bào)理想，在多災(zāi)多難的年代里，《申報(bào)》、“新民”報(bào)系、“世界”報(bào)系卻不曾被歷史的塵埃掩埋，陳銘德、鄧季惺、成舍我等人的名字，也永遠(yuǎn)和新聞密不可分。

其次是聯(lián)系“文人論政”這一歷史淵源，論述“文人論政”這一傳統(tǒng)產(chǎn)生條件及其特征。比如傅國(guó)涌認(rèn)為“文人論政”這一傳統(tǒng)的產(chǎn)生條件包括民間報(bào)刊的空間、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與知識(shí)分子能夠保持人格獨(dú)立①，其特點(diǎn)有五：公正客觀理性、論政而不從政、富于責(zé)任感，勇于負(fù)責(zé)、感人至深的愛國(guó)情懷、筆鋒常帶感情；而其他學(xué)者如甘惜分卻認(rèn)為“文人論政”是政治家型報(bào)人辦報(bào)的特點(diǎn)，這些報(bào)人具有政治家的一些重要素質(zhì)；②王永亮則在這一概念的基礎(chǔ)上，直接指出文人借助報(bào)刊來參與社會(huì)并進(jìn)一步干預(yù)社會(huì)，認(rèn)為這些人都是具有強(qiáng)烈愛國(guó)心、敢于觸及社會(huì)弊端和丑惡之處、學(xué)識(shí)淵博且對(duì)政治有深刻的洞察力、政治活動(dòng)能力也較強(qiáng)、注重人民的呼聲等等。③“文人論政”被稱為一種辦報(bào)思想，其內(nèi)涵包括：從治國(guó)的角度對(duì)待報(bào)紙、報(bào)紙是國(guó)事的耳目喉舌，有“去塞求通”的作用、報(bào)紙文風(fēng)應(yīng)淺近義明，通俗易懂、報(bào)人精神獨(dú)立并商業(yè)性經(jīng)營(yíng)報(bào)紙。④此外，也有一些研究者從個(gè)案研究出發(fā)，通過對(duì)《循環(huán)日?qǐng)?bào)》《大公報(bào)》、《觀察》周刊以及指出這些近代報(bào)人不但“論政”，而且主要目的是“立言”：向統(tǒng)治者進(jìn)言、報(bào)刊要主持“清議”、“立言”要推動(dòng)社會(huì)改革、報(bào)刊發(fā)言自由、內(nèi)容需經(jīng)世致用、關(guān)注國(guó)家外交、民生、救亡圖存等主題；⑤在后續(xù)的研究中，還有一些研究者從不同角度論述了“文人論政”這一傳統(tǒng)產(chǎn)生的條件，報(bào)刊開辟的新言論空間以及傳統(tǒng)士人在吸收傳統(tǒng)儒學(xué)以及西方文化之后，逐漸向近代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型這一主體條件，從工具理性和價(jià)值理性的沖突出發(fā)，審視了“文人論政”這一傳統(tǒng)中存在的內(nèi)在悖論。⑥西方新聞人崇尚自由，卻為政治所困。而中國(guó)的文人恰恰相反，他們甘愿為政治所囚，追求的往往不是純粹的自由。近代中國(guó)無數(shù)新聞人以犧牲理想或者生命為代價(jià)，均是以失敗告終。政治書寫的歷史，遠(yuǎn)非一支筆或者一個(gè)人就能改變其奔涌而去的方向?！拔娜苏撜边@一傳統(tǒng)其內(nèi)在的相悖性就決定了其慘淡的結(jié)局。但是無法否認(rèn)的是，雖然從個(gè)人角度而言，他們?cè)缫严г跉v史的塵埃之中，畢生為之奮斗的理想也未曾活著實(shí)現(xiàn)，但是他們遺留下來的精神財(cái)富將彌足珍貴，如夜空中閃爍的明星，為后來的新聞人指明了前行的道路，為人民大眾民族存亡意識(shí)的覺醒立下了蓋世功勛。

此類文章均是簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這些近代報(bào)刊報(bào)人的思想及其貢獻(xiàn)，大都或褒揚(yáng)，或贊頌，或客觀評(píng)價(jià)，等等不外如是，在此不做贅述。

第二，關(guān)于近代報(bào)人“文人論政”這一傳統(tǒng)的研究方法大多都是以縱貫性研究為主，也有一些同時(shí)期的橫貫比較研究。從現(xiàn)在的時(shí)間點(diǎn)出發(fā)，一直追溯到王韜、梁?jiǎn)⒊冉鷪?bào)人“文人論政”思想之先驅(qū)者，此外大多還會(huì)提到自古時(shí)起中國(guó)文人就有“清議”的傳統(tǒng)，以及古代士子階層從誕生之日起就擔(dān)負(fù)著的文化政治職責(zé)。橫貫研究大多都會(huì)對(duì)一些典型的近代報(bào)刊進(jìn)行橫向比較研究，比如《大公報(bào)》、《觀察》周刊、《循環(huán)日?qǐng)?bào)》、《申報(bào)》等的辦報(bào)思想，主要承辦的報(bào)人及其相關(guān)言論、個(gè)人背景以及其對(duì)當(dāng)代新聞界的啟迪等等，不一而足。

第三，研究領(lǐng)域囿于文學(xué)性的總結(jié)論述，缺乏跨學(xué)科的視野。對(duì)于“文人論政”這一傳統(tǒng)的研究大多遵照上述結(jié)構(gòu)，不過也一些將這一傳統(tǒng)與西方新聞專業(yè)主義作比較的研究成果，比較其認(rèn)同和區(qū)隔，論述二者內(nèi)里所涵蓋的工具理性與價(jià)值理性的不同取向及在近代中國(guó)新聞?lì)I(lǐng)域相互交融的部分。⑦

二、場(chǎng)域、資本與新聞場(chǎng)

1、場(chǎng)域

“場(chǎng)”是一個(gè)物理學(xué)的概念，最早由英國(guó)物理學(xué)家牛頓提出，后又被法拉第用于電磁領(lǐng)域。場(chǎng)域理論最早被用于格式塔心理學(xué)概念中的“心理場(chǎng)”，后又被心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟匾蝗缟鐣?huì)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為，“場(chǎng)應(yīng)該理解成一種研究方法：一種分析因果關(guān)系和建立學(xué)科結(jié)構(gòu)的方法?！雹嘤捎诶諟氐膶W(xué)科背景，他對(duì)于場(chǎng)的研究大多只囿于心理學(xué)范疇。

將場(chǎng)域理論徹底推上研究工具和元理論位置的學(xué)者，當(dāng)屬法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄。由于他人類學(xué)的背景，布迪厄特別鐘情于人類學(xué)的研究方法。他早期受到列維斯特勞斯關(guān)于“冷/熱社會(huì)”觀點(diǎn)的影響，并沒有使用人類學(xué)的研究方法，但是后期他又受到保羅·拉賓諾對(duì)一個(gè)特定群體的人類學(xué)研究啟發(fā)，提出了場(chǎng)域理論。⑨

在布迪厄看來，他所引用的這一研究方法，是將傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的兩種研究取向結(jié)合起來的中觀研究范式，目的是打破當(dāng)時(shí)知識(shí)界的客觀/主觀與宏觀/微觀的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)⑩。他在慣習(xí)（habitus）與資本（capital）概念的基礎(chǔ)上提出了場(chǎng)域理論，“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或型購(gòu)。”⑾

2、資本與場(chǎng)域的特征

場(chǎng)域是按照某種特殊邏輯建構(gòu)的。在某個(gè)特定場(chǎng)域中，位置由資本決定，同時(shí)資本的分配也仰賴位置的高低。布迪厄所定義的資本主要有文化資本和社會(huì)資本兩種，通常是由處于場(chǎng)域中的個(gè)體通過直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)累積而成，通常包括家庭背景、工作性質(zhì)和遺產(chǎn)繼承等等。場(chǎng)域有三個(gè)顯著特征：其一，場(chǎng)域由特殊邏輯構(gòu)建，這種邏輯是客觀而非主觀的，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)化了的空間；其二，場(chǎng)域的客觀邏輯是一種固定結(jié)構(gòu)，所有進(jìn)入此場(chǎng)域的個(gè)體必須接受這一前提條件，但這種條件本身可能是隱蔽的，通常作為特定場(chǎng)域的“常識(shí)”出現(xiàn)；其三，場(chǎng)域的常態(tài)是持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)包括對(duì)于資本的爭(zhēng)奪，還有對(duì)于場(chǎng)域內(nèi)部規(guī)則的制定權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)；其四，場(chǎng)域是一種內(nèi)在不定常場(chǎng)，外在定常場(chǎng)。場(chǎng)域的內(nèi)部規(guī)則具有歷史性，是不斷更新變化的結(jié)果，這種結(jié)果通常來源于場(chǎng)域之中的競(jìng)爭(zhēng)。此外，場(chǎng)域與場(chǎng)域之間的規(guī)則通常是不可通約的。⑿

3、新聞場(chǎng)

布迪厄在1996年座談法國(guó)巴黎一臺(tái)，做了《關(guān)于電視》和《記者場(chǎng)與電視》兩個(gè)講座，并同年整合為一本小冊(cè)子《關(guān)于電視》出版。在這本不長(zhǎng)的著作中，布迪厄在總結(jié)電視場(chǎng)與新聞場(chǎng)的基礎(chǔ)上提出了媒介場(chǎng)（Media Field）的概念。新聞場(chǎng)作為媒介場(chǎng)的重要組成部分，亦是媒介場(chǎng)研究的重要組成部分，因此本文主要指代新聞場(chǎng)的相關(guān)研究。

布迪厄?qū)τ诿浇閳?chǎng)的研究重點(diǎn)落在“符號(hào)暴力”的形成機(jī)制上。簡(jiǎn)單來講，就是指在新聞場(chǎng)中，資本與位置都會(huì)變成一種象征符號(hào)，對(duì)整個(gè)場(chǎng)域的運(yùn)行規(guī)則、運(yùn)行狀態(tài)以及運(yùn)行結(jié)果產(chǎn)生支配性的影響，這就是所謂的“符號(hào)暴力”。布迪厄指出，較之其他的場(chǎng)域，新聞場(chǎng)具有特殊性，這種特殊性在于，新聞場(chǎng)更容易受到外部力量的干預(yù)，并且利用娛樂化、共謀、輿論監(jiān)督、反映民意的名義同時(shí)干預(yù)其他相關(guān)場(chǎng)域的自治。

三、近代新聞場(chǎng)中“文人論政”的幻象

1、中國(guó)近代新聞場(chǎng)的特殊性

在中國(guó)近代語境中，宏觀的政治權(quán)利是不可忽視的，對(duì)于新聞場(chǎng)內(nèi)部的參與者的身份分析也應(yīng)該加入進(jìn)來。近代新聞場(chǎng)中的社會(huì)階層分布集中于文化知識(shí)分子階層，大多數(shù)成員是傳統(tǒng)中國(guó)士子、鄉(xiāng)紳階層經(jīng)過西學(xué)東漸的洗禮而轉(zhuǎn)變過來的，多有留洋經(jīng)歷。因此，比起西方新聞場(chǎng)中的成員，中國(guó)近代新聞場(chǎng)域中的參與者身上留下了中西兩方的文化痕跡。這體現(xiàn)為他們?cè)谖幕瘓?chǎng)中的立場(chǎng)是公平民主自由，而在現(xiàn)實(shí)之中又會(huì)由于人情、利益以及強(qiáng)權(quán)壓迫等等因素，不得不放棄新聞場(chǎng)中的游戲規(guī)則而選擇政治場(chǎng)靠近，本身的身份認(rèn)同處于矛盾之中，因此有些人因?yàn)槿淌懿涣藢?duì)現(xiàn)實(shí)的絕望而選擇自殺。

2、“文人論政”幻象

烽火連天，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，列強(qiáng)欺侮，人民生活得痛苦不堪，這就是近代中國(guó)的最真實(shí)寫照。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)了眾多新聞人和革命者。他們大量進(jìn)入了新聞場(chǎng)，想要借此傳播新思想新觀念，警醒國(guó)民，救亡圖存。在這一時(shí)期，各種各樣的合法民辦報(bào)刊、非法民辦報(bào)刊以及官報(bào)和各種政黨報(bào)紙也全部都進(jìn)入了新聞場(chǎng)，借由不同的報(bào)人、時(shí)評(píng)家、革命家以及愛國(guó)文人的筆鋒，堅(jiān)信可以借此改變國(guó)家與自身的命運(yùn)，為了這一目標(biāo)，很多人都不惜以生命為代價(jià)。在新聞場(chǎng)激烈的搏殺爭(zhēng)奪中，其實(shí)質(zhì)是在爭(zhēng)奪超越這一場(chǎng)域本身規(guī)則的力量，那就是占領(lǐng)新聞場(chǎng)中的制高點(diǎn)，制定新聞場(chǎng)中的規(guī)則，并分配更多有利于宣傳自己主張的資本。

但是，對(duì)于人類而言，生命尤為寶貴，死亡意味著永恒的沉寂。為何他們甘愿冒著失去生命的危險(xiǎn)？本文暫且不談民族大義與個(gè)人道德境界的問題，這里必須提到的是一個(gè)自古以來的清議傳統(tǒng)，“文人論政”幻象。

“幻象（illusio）”一詞，布迪厄在研究媒介場(chǎng)的時(shí)候就曾使用過，它是源自拉丁語的ludus，意為游戲。他認(rèn)為，游戲的意思就是“一種自愿的活動(dòng)或消遣，在某一時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行；游戲規(guī)則是游戲參與者自愿接受的，但又具有絕對(duì)的約束力；它以自身為目的，而且伴有一陣緊張、愉快的情感及對(duì)于它不同于日常生活的‘意識(shí)?！雹褟倪@一定義中總結(jié)有以下三點(diǎn)：（1）游戲其實(shí)等同于場(chǎng)域中的競(jìng)爭(zhēng)，玩游戲的過程就是競(jìng)爭(zhēng)的過程，它必須決出勝負(fù)；（2）游戲的運(yùn)行有不可抗的規(guī)則，但是參與者可以自愿選擇接受或不接受；（3）不接受規(guī)則的游戲者，就是規(guī)則和秩序的破壞者，有可能受到懲罰或是被流放于場(chǎng)域之外。

“文人論政”是一個(gè)幻象，也是一種新聞場(chǎng)域中的“游戲”。但是這一游戲規(guī)則的制定者卻是權(quán)利與資本：有可能是新聞場(chǎng)內(nèi)部的，也有可能是來自外部的，比如說政治場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)場(chǎng)等。近代報(bào)刊，一方面受到各方軍政權(quán)力的逼迫，另一方面也要吸引讀者，擴(kuò)大發(fā)行量，獲得自生的生存。

支持他們繼續(xù)這一游戲的，就是“文人論政”這一新聞思想。新聞場(chǎng)的運(yùn)行是一種動(dòng)態(tài)的平衡，這一場(chǎng)域浮動(dòng)在眾多場(chǎng)域之間，被影響或者施加影響，這使得新聞場(chǎng)有時(shí)候看起來可以超越權(quán)利與資本的游戲規(guī)則。⒁他們以生命為代價(jià)，其原動(dòng)力在于他們相信新聞場(chǎng)內(nèi)的拼斗是有意義的，勝利者可以獲得改寫歷史的權(quán)利，并因改變國(guó)家與自身的命運(yùn)而永垂史冊(cè)。

對(duì)于他們而言，“文人論政”這一思想代表的是自古以來的士子“清議”的風(fēng)骨，他們相信，自身是一個(gè)忠實(shí)的記錄者，一個(gè)革命的先驅(qū)者，一場(chǎng)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們肩上擔(dān)負(fù)的是民族的希望和使命，他們“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，他們書寫的是明天的歷史，他們喚醒的是麻木的國(guó)民，他們建設(shè)的是民主自由富強(qiáng)的未來中國(guó)。這就是“文人論政”的終極目的，立言參政。這種蓬勃的歷史情懷，這種沉肅的歷史使命感，這種強(qiáng)烈的愛國(guó)愿望迫使他們甘愿冒著生命危險(xiǎn)揭露黑暗，鞭撻丑惡，臧否人物，懷著對(duì)自由民主平等的渴望，為理想獻(xiàn)身，這是他們終極的追求。為了達(dá)到這樣的目的，新聞場(chǎng)中的個(gè)體會(huì)不顧政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等的約束和限制而摸索前行。

他們的探索不是沒有意義的。場(chǎng)域中的幻象與慣習(xí)并非消極被動(dòng)的被場(chǎng)域決定，它們還會(huì)主動(dòng)地去改變場(chǎng)域規(guī)則。今天的底層游戲者在謀得高位之后，很有可能成為新的游戲規(guī)則的制定者⒂。近代報(bào)人在新聞?lì)I(lǐng)域的探索，不但是警世的長(zhǎng)鐘，激發(fā)了國(guó)民的愛國(guó)圖存的情懷，還為后來的中國(guó)新聞實(shí)踐帶了頗多的啟迪，留下了寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

①傅國(guó)涌，《“文人論政”一個(gè)已中斷的傳統(tǒng)》[J].《中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇》，2003（5）

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③王永亮，《近代民營(yíng)報(bào)刊的“文人論政”》[J].《臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002（6）

④王永亮、鄧相超，《近現(xiàn)代民營(yíng)報(bào)刊的“文人論政”》[J].《新聞愛好者》，2002（3）

⑤洪梅，《民營(yíng)報(bào)刊的文人論政研究——以〈循環(huán)日?qǐng)?bào)〉、〈大公報(bào)〉、〈觀察〉周刊為例》[D].華中師范大學(xué)，2008

⑥張麗萍、陳培愛，《試論我國(guó)近代報(bào)刊的“文人論政”傳統(tǒng)》[J].《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011（3）

⑦趙云澤、涂凌波，《“文人論政”與“新聞專業(yè)主義”：精神的區(qū)隔與認(rèn)同》[J].《現(xiàn)代傳播》2010.10

⑧Kurt Lewin： Field Theory in Social Science： Selected Theoretical Papers，NY：Harper & Row.1951：201

⑨李全生，《布迪厄場(chǎng)域理論簡(jiǎn)析》[J].《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002（4）

⑩⑿⒀劉海龍：《大眾傳播理論：范式與流派》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：406

⑾布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思—反思社會(huì)學(xué)引導(dǎo)》[M].中央編譯出版社，1998

⒁⒂赫伊津哈：《人，游戲者》[M].貴州人民出版社，1998：34

（作者：西華師范大學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶