李宗吾 汪聰

【摘 要】本文從技術風格、歷史文化、地理文化、評價描述功能、外觀、特色文化符號六個方面分析世界杯球隊的綽號的來源特征及其背后的文化意義，認為世界杯球隊綽號背后隱含豐富的符號價值，對樹立球隊品牌、發(fā)揮娛樂作用以及發(fā)展體育事業(yè)具有重要意義。

【關鍵詞】世界杯 綽號 符號價值 傳播儀式

2014年巴西世界杯吸引著全世界各個國家的球迷，世界杯球隊是指在世界杯賽場上亮相的國家球隊，是人們關注的焦點，各支球隊為我們帶來精彩的比賽，各國球隊不同的形象、各具特色的球星吸引了大批的支持者。為了方便記憶，更好的表達自己的愛憎之情，人們紛紛對這些球隊冠以各種生動形象的綽號。透過這些綽號可體現(xiàn)出各國足球隊的技術風格、球隊成績及其背后國家、民族的歷史文化、地理特征，以及球迷對球隊的情感訴求、褒貶評價。

世界杯球隊的綽號作為一種“偏門”的文化現(xiàn)象，在國內學界的文化研究中并未得到重視。本文主要對世界杯球隊綽號的一些社會語用現(xiàn)象進行分類與分析，探尋不同綽號背后的文化關系和價值體現(xiàn)。

一、世界杯球隊綽號的分類及文化特點

根據(jù)現(xiàn)代學者劉大白民國年間撰寫的《綽號文學的分類》，古文綽號可分為二十類；吳十洲在其撰寫的《民國人物綽號雜譚》將民國人物綽號分為四大類以及《語言與語言學百科全書》將英語Nicknames大致分為10類①。結合不同國家民族的文化特性和各自國家隊具體特點，世界杯國家隊綽號載體的文化取向以及命名方式，大致可從以下六個方面進行分類。

1、源自球隊技術風格

德國足球隊在世界足壇享有盛名，被球迷譽為“德意志戰(zhàn)車”。二戰(zhàn)中德國的坦克部隊給人留下的印象是勇猛無畏的鋼鐵洪流，以壓倒式的進攻方式，具有極強的侵略性并讓整個歐洲為之膽寒。而用“德國戰(zhàn)車”來形容進攻性極強的德國隊也很貼切的。德國的足球給人的感覺向來都是注重整體和注重紀律。在球場上，德國球員意志堅強、球風硬朗，猶如戰(zhàn)車一般，堅不可摧，而我們日常認知中，“戰(zhàn)車”向來都是褒義的，代表著一種一往無前的氣勢，德國隊是世界杯歷史上成績最好最穩(wěn)定的球隊，“戰(zhàn)車”這一綽號與德國足球隊在世界杯上的優(yōu)異成績相符，是球迷們對德國足球的肯定。

2、源自歷史文化傳承

歷史文化是指由特定歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。綽號作為一種語言現(xiàn)象，它的發(fā)展演變也會受到特定歷史文化的影響，隨著社會文化的進步不斷豐富自己的內涵，產(chǎn)生了具有文化特色的綽號，例如法國國家隊的綽號“高盧雄雞”。1789年攻占巴士底獄后，人們鑄造了大量的徽章來紀念這一事件，其中不少裝飾有雄雞形象。在其中一枚徽章上，“一只雄雞站立在一座被推翻的塔樓上，右爪抓著一只梭鏢，梭鏢頂端插著一只弗吉尼亞帽；（在這里）高盧雄雞很好地象征了法國人民?！雹?/p>

從二十世紀八十年代起，高盧雄雞被指代法國足球隊，法國國家足球隊在進行比賽之前往往會把公雞趕到場上，以此激勵隊員們的斗志。

3、源自地理文化差異

參加世界杯的32個國家地區(qū)，氣候地理條件千差萬別，各民族所處的特定的地理環(huán)境形成了各自的地理文化。特定的地理文化產(chǎn)生了特殊的綽號。

袋鼠為澳大利亞特有動物， 所以澳大利亞國家隊又被稱為“袋鼠軍團”，北非國家阿爾及利亞80%以上都是沙漠，在阿爾及利亞的沙漠中生活一種體型小，多在夜間活動的沙漠狐，是為北非地區(qū)物種，所以阿爾及利亞國家隊被人民稱作“北非之狐”。

4、源自評價描述功能

綽號作為語言的一種表現(xiàn)形式，是人類感情和心理狀態(tài)的反映，一些國家隊的綽號能夠體現(xiàn)球迷對他們的認知、評價和褒貶態(tài)度。

荷蘭在其足球歷史上一直人才輩出，多次在國際足聯(lián)的官方統(tǒng)計中排名世界第一。在有其參與的比賽中，荷蘭都被列為奪標熱門。在世界杯的歷史上荷蘭曾三次殺入決賽，卻無緣大力神杯，所以荷蘭國家隊被稱作“無冕之王”。

5、源自外觀

世界各國國家隊中，很多球隊的球衣有自己的傳統(tǒng)特色，球衣的顏色幾乎都沒有變化，因此很多國家隊的綽號都與自己的球衣顏色一致。

1934年世界杯之前，意大利隊的球衣顏色一直是白衣綠領紅襪，就像他們國旗的顏色。當時的元首墨索里尼覺得，白色球衣不足以代表意大利的特點，于是他指令意大利換成天藍色球衣。可能是因為意大利靠近地中海，有湛藍的海水。藍色更凝結了濃郁的地中海情結，更表達了鮮明的民族特性。當時因為世界局勢，墨索里尼迫切需要收買意大利人的人心，遂作出了這一貌似受歡迎的決定，這也就是“藍衣軍團”這一稱呼的由來了。

6、源自特色文化符號

“文化符號”作為一個國家或地區(qū)文化資源的凝結式標識，是經(jīng)過時間洗滌之后沉淀下來的物質文化和精神文化的精華，具有某種特殊內涵或者特殊意義。

西班牙以燦爛的文化馳名全球，最具有民族特色的是斗牛運動， “斗牛文化”可以說是西班牙最顯著的國家文化符號，因而，“斗牛士”成為了西班牙足球隊的綽號。

同樣“桑巴舞”作為巴西的“國舞”，是巴西的文化符號。桑巴舞體現(xiàn)了巴西文化的熱情、奔放、靈動，也成為巴西足球的代稱，巴西國家隊也被人們稱作“桑巴軍團”。

二、世界杯球隊綽號的價值

信息化時代的符號種類紛繁復雜、日新月異，商品經(jīng)濟和大眾傳媒不但能夠集中生產(chǎn)、包裝、傳播信息符號，還能將原本不具備商品屬性的符號納入商品市場系統(tǒng)，世界杯各個球隊的綽號可能來自球迷的調侃或者是各種因素共同作用的結果，但在信息時代，這些綽號一開始就主動或者被動的被納入商品交換的體系，被傳媒精英們分類、分析，拆解、重組、挖掘每一個綽號背后可供利用的“符號價值”。

1、綽號具有品牌價值

世界杯球隊的綽號不單單能夠表達球隊的某些特質，更是球隊歷史的文化積淀，吸引眾多球迷的關注，成為球隊的品牌。

“水城”威尼斯，“時尚之都”巴黎，這些國際名城的綽號通行天下；國內也有“春城”昆明，“花城”廣州，可以說一座沒有“綽號”的城市不能算是有影響力的名城！同樣一位球星沒有“綽號”，說明他還未做到家喻戶曉！說起“外星人”，大家馬上會聯(lián)想起羅納爾多，提起“球王”，你肯定會想起貝利。

一個耳熟能詳?shù)木b號是球隊的標簽，已經(jīng)融入到球隊的歷史和生活中。好的綽號能夠借助“形象化的聯(lián)想”讓人們一下子就能“想起來”、“記心里”、“喜歡上”，從而產(chǎn)生巨大的商業(yè)效益。

2、綽號具有娛樂價值

體育本質是娛樂，世界杯就是世界上影響力最大的體育娛樂活動，廣大球迷通過觀看足球比賽釋放工作或學習的壓力，獲得競賽的快樂，各個球隊的綽號恰到好處的發(fā)揮了博世界球迷們一笑的作用，成為廣大人民群眾喜聞樂見的調侃對象。

中國球迷對世界杯球隊的調侃、娛樂、挪揄，在互聯(lián)網(wǎng)上體現(xiàn)得淋漓盡致。英格蘭隊原本被稱為“三獅軍團”，獅子是多么威武強大的動物。但由于近年來被給予厚望的英格蘭隊每逢大賽都慘淡收場，所以“三獅軍團”被廣大球迷稱為“三喵軍團”。除了“三喵軍團”，英格蘭隊還有一個響當當綽號：“歐洲中國隊”。

這些取樂和惡搞并非惡意的嘲笑攻擊，球迷熱愛一支球隊，了解它的歷史才會以各種創(chuàng)意開涮，在嬉笑怒罵中達成娛樂的效果。

3、綽號作為傳播儀式具有塑造群體信仰的價值

綽號的產(chǎn)生與傳播是傳播儀式中群體認同的過程。從傳播儀式觀的角度來看，世界杯球隊的綽號是一個符號和意義交織而成的系統(tǒng)，綽號的產(chǎn)生和傳播過程是綽號背后各種意義的被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程，廣大球迷們創(chuàng)造綽號、認同綽號、分享綽號的過程，實際上就是他們自我身份的確認和群體認同的過程，在這個過程中球迷們逐漸建立起對球隊的熱愛，同一個球隊的球迷會建立各種球隊后援群體、球迷協(xié)會，并自覺地把自己和其他球隊的球迷區(qū)分開來，這個過程就是一種分享意義建立共同認知的傳播儀式。

在球迷的世界里對球隊的信仰就是一種“世俗神話”，這種“神話”富有宗教意味，球迷對球隊“綽號”的意義構建如同一種“儀式”的確立，法國足球隊比賽時，法國隊的球迷們總要帶著一只大公雞上場，為“高盧雄雞”加油，場外的公雞決定不了場內球隊的表現(xiàn)，但是帶著公雞已經(jīng)成為了法國球迷的慣例，如同“宗教儀式”一般。在傳媒的大力渲染下，這些足壇“儀式”蔚為奇觀。中國人民大學的陳力丹教授認為“儀式‘共享的背后是無形的權威影響與信仰塑造”。③

球員們憑借賽場上的出色表現(xiàn)令他們的綽號更加閃亮，成為粉絲們根深蒂固的信仰，球迷們自己也在借助各種符號構建光怪陸離的傳播儀式，鞏固、維系、擴張、凝聚球迷群體的認同感。

結語

綽號文化在信息化時代已經(jīng)超出了其語言學、修辭學的意義，綽號背后的“符號價值”開始彰顯，世界杯球隊綽號的符號價值是建立在球隊成績、形象基礎的一種無形資產(chǎn)價值。現(xiàn)代足球的價值已經(jīng)進入了成績、表現(xiàn)與“符號價值”并重的時代，運用創(chuàng)意、富有個性化的符號對球隊進行文化、創(chuàng)意包裝，創(chuàng)造獨特的形象，使其深入大眾，轉化為商業(yè)上的成功，對中國足球及其他體育事業(yè)的發(fā)展有重大的啟示作用。

參考文獻

①曹超，《漢語、英語綽號的隱喻性研究》[J].《外語教學》，2009（4）

②吉拉爾·安德雷：《雄雞：一個歷史人物》[M].雷奎耶-費斯出版社， 1976

③陳力丹、王晶，《節(jié)日儀式傳播：并非一個共享神話——基于廣西仫佬族依飯節(jié)的民族志研究》[J].《中國地質大學學報（社會科學版）》，2010（7）

（作者：湖北大學新聞與傳播學院2012級碩士研究生）

責編：姚少寶