梁頤

【摘 要】新媒介技術(shù)的發(fā)展給宗教傳播帶來了前所未有的變化，各種媒體技術(shù)之間能量互補(bǔ)、互動帶給傳播者和受眾的是時(shí)空壓縮、折疊的靈活和隨意性，為宗教傳播提供了新的傳播途徑，為宗教的大范圍傳播提供了高效平臺，使宗教傳播者和接受者有了全新的傳播方式和傳播感官體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】媒介技術(shù) 宗教傳播 新媒介

世紀(jì)之交，尤其是21世紀(jì)以來，媒介技術(shù)的快速發(fā)展使人們體驗(yàn)著新的生活方式和時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，在宗教傳播領(lǐng)域也有了新發(fā)展，因?yàn)?，新媒體和新舊媒體的能量互動、互補(bǔ)帶給宗教傳播嶄新的發(fā)展態(tài)勢。

一、作為載體的媒介對宗教傳播有重要影響

不同的傳播技術(shù)產(chǎn)生不同的傳播載體，而載體是承負(fù)宗教教義的物質(zhì)媒介和文化媒介，是宗教得以傳播的依附形式，不同的載體對宗教教義的表達(dá)、保存、接受有不同影響。①針對媒介對宗教傳播的影響問題，美國傳播學(xué)者保羅·利文森以例子說明：一位埃及異教徒法老（Ikhnaton）在3000多年前就創(chuàng)造了某種“一神論”的宗教，并窮其一生在埃及推廣但卻未獲成功。與之形成鮮明對照的是，僅一個(gè)世紀(jì)以后，摩西的“一神論”宗教卻永久扎根。其間的差異是否就在于摩西使用了字母文字—— 一種行之有效的數(shù)字媒介。②由于摩西使用的傳播媒介更加易于理解和接受，從而導(dǎo)致同樣是“一神論”宗教的不同命運(yùn)。使用不同媒介，同一種宗教的傳播效果卻截然不同，媒介對宗教傳播效果影響力之大由此可見。

不同媒介會對宗教傳播產(chǎn)生不同影響，同樣可以在宗教傳播歷史上得以印證。人類歷史上的早期宗教傳播過程中，以各種實(shí)體物質(zhì)制作的媒介可以具體承載宗教教義，如石頭、紙張、羊皮、竹簡等。從物質(zhì)載體角度來說，紙張比石頭要輕便，所以，后來有了造紙發(fā)明后，佛教使用紙張來承負(fù)教義，紙張輕巧便于攜帶，也就更有利于空間傳播，使得教義傳播范圍更廣、傳播速度更快?？梢哉f，是中國印刷術(shù)的發(fā)明助推了佛教的傳播，因?yàn)檫@樣下層人民就有了獲得經(jīng)書的渠道和條件，通過印刷術(shù)還可以為下層階級生產(chǎn)符錄等佛教用品。如用玄學(xué)釋經(jīng)，據(jù)《開元錄》記載，僅從南朝宋永福元年（公元420年）到陳后主禎明三年，（公元589年），經(jīng)南北8個(gè)朝代169年，譯經(jīng)750部，譯經(jīng)傳播廣泛。使得佛教在傳播過程中，以紙張等為傳播載體，以譯經(jīng)為傳播手段，擴(kuò)大了佛教的社會影響，促進(jìn)了佛教的傳播。基督教早期傳播主要用羊皮紙和抄本，成本高，因而數(shù)量受到限制，傳播范圍有限。在后期產(chǎn)生了報(bào)紙和機(jī)器印刷，成本降低，有利于大范圍傳播。③類似的例子還有一個(gè)媒介技術(shù)發(fā)展和宗教傳播間的著名故事，即古登堡和印刷術(shù)和圣經(jīng)的故事。15世紀(jì)末古登堡時(shí)代的歐洲，印刷術(shù)通過使路德所說的“人們?yōu)樗麄冏约憾x”的《圣經(jīng)》可以輕易的獲得，而直接導(dǎo)致了新教改革的出現(xiàn)。④

縱觀宗教傳播史，宗教傳播數(shù)千年來，從最開始的面對面?zhèn)鞑?，到靠書寫媒介或者印刷媒介傳播，以媒介技術(shù)的力量，突破時(shí)間限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間上的可延續(xù)性。佛經(jīng)的手抄或者印刷媒介傳播實(shí)現(xiàn)了對時(shí)間的壓縮。但是，無論是石頭、紙張、羊皮還是竹簡，這些傳播宗教的技術(shù)只能壓縮時(shí)間，使宗教教義雖歷經(jīng)歲月的滄桑仍能得以流傳。但卻無法實(shí)現(xiàn)對空間的壓縮和折疊，即在不同空間的人可以同時(shí)感受宗教的傳播。

隨著技術(shù)的發(fā)展，廣播和電視的出現(xiàn)，使得宗教傳播實(shí)現(xiàn)了對空間的壓縮和折疊，也就是不同空間的人可以在同一時(shí)間進(jìn)行宗教傳播活動。但這種對空間的壓縮、折疊仍然是有限的，因?yàn)檫@種傳播是單向的傳播，即使有互動，互動也是受到時(shí)間空間限制的。宗教的傳播從來沒有實(shí)現(xiàn)對時(shí)間和空間的全方位、自由、互動的隨意折疊和壓縮。而隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得媒體融合追求信息傳播的理想境界成為可能，從而突破了以往所有時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了對時(shí)空的隨意折疊和壓縮，給宗教傳播提供了新的載體和方式，給宗教傳播者帶來了新的體驗(yàn)。

二、新媒介技術(shù)帶來了宗教傳播的新局面

媒介技術(shù)的發(fā)展給宗教傳播帶來了前所未有的變化，新媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型期媒介發(fā)展史上的重大變化，帶給傳播者和受眾的是時(shí)空壓縮、折疊的靈活和隨意性，給宗教傳播帶來了新局面。

首先，新媒介技術(shù)為宗教傳播提供了新的傳播途徑，為宗教的大范圍傳播提供了高效平臺。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，寺廟、宗教團(tuán)體與時(shí)俱進(jìn)，開始建立自己的網(wǎng)站。1996年，很多人還不知道因特網(wǎng)為何物時(shí)，少林寺方丈釋永信便主持少林寺建起了國內(nèi)第一個(gè)寺院網(wǎng)站，而后又把千百年密不外傳的《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》等少林秘籍大大方方擺到網(wǎng)上。⑤使得不同時(shí)空的人都可以即時(shí)共享佛教相關(guān)信息。釋永信認(rèn)為，“從歷史上看，中國佛教都是運(yùn)用最先進(jìn)、最‘現(xiàn)代的傳播方式。佛教在中國最早用紙，抄經(jīng)抄得‘洛陽紙貴；佛教界也是在中國最早運(yùn)用鉛字印刷的。佛教在中國的興盛，就是因?yàn)樗c時(shí)代同步。”⑥印刷文本融合在新媒體之中，得以借著傳播技術(shù)的東風(fēng)，突破數(shù)千年來無法超越的限制，超越時(shí)空、大范圍、高效地傳播。

其次，新媒介技術(shù)允許各種媒體技術(shù)之間能量互補(bǔ)、互動。現(xiàn)在，和尚、道士在廟里、道觀里通過電腦上網(wǎng)已經(jīng)不是新鮮事。一些宗教界人士還自己開辦博客，傳播宗教思想，并和網(wǎng)友互動。中國佛教協(xié)會副會長、龍泉寺方丈學(xué)誠法師的博客在2010年3月4日發(fā)表博文，討論從網(wǎng)絡(luò)博客上摘取文章編輯成書的問題：“編輯室中間桌子上的博客書，總是會讓來參觀的客人驚奇，一本本清新精美，摘取現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)博客文章，匯編而成的書籍，記載的卻是一個(gè)古老傳統(tǒng)的寺院故事?！雹哂纱丝梢?，現(xiàn)代傳播技術(shù)不僅被宗教屆人士所使用，并且從中選取文字結(jié)集出版省印刷媒介來傳播宗教思想。

新舊媒體的互動使得宗教傳播實(shí)現(xiàn)了虛擬時(shí)空和真實(shí)時(shí)空的交融，新舊媒體互為議程設(shè)置，相互支持、呼應(yīng)。比如菩提社區(qū)網(wǎng)站http：//bbs.heshang.net，宗教屆人士還可以利用網(wǎng)絡(luò)論壇發(fā)表帖子，設(shè)置議題，組織活動，然后再和寺廟或宗教組織內(nèi)部刊物等互動，進(jìn)行討論和交流。

第三，新媒介技術(shù)使得宗教傳播者和接受者有了全新的傳播方式和傳播感官體驗(yàn)。由于媒介技術(shù)的發(fā)展，居士或者網(wǎng)友都可以進(jìn)行多媒體、多感官的視聽體驗(yàn)和交流：居士或者網(wǎng)友可以在線閱讀《大藏經(jīng)》等佛經(jīng)，可以聽法師講授佛法的錄音，可以在線交流佛教音樂和佛教視頻資源，在線請教法師問題或者和法師進(jìn)行互動。從中可見，音頻、視頻等多媒體信息都可以通過網(wǎng)絡(luò)整合傳播，文字、圖片、影像、聲音、動畫等各種宗教信息已經(jīng)日益和諧地集成于一個(gè)傳播平臺。有了微信之后，對佛教感興趣的人更可以組成一個(gè)個(gè)的傳播群體，從而更快捷、高效地交流相關(guān)信息。當(dāng)多媒體信息集成在一個(gè)傳播平臺的時(shí)候，傳播者和接受者以全新的方式、多感官渠道地傳播和接受信息，提高了信息傳播效率，信息傳播的吸引力和影響力都在隨之加強(qiáng)。媒介融合實(shí)現(xiàn)了在同一網(wǎng)絡(luò)媒體平臺上傳播多媒體信息，已經(jīng)是今天宗教為擴(kuò)大傳播效應(yīng)而追求的信息合成模式，也是宗教傳播取得最佳效果的應(yīng)用模式。

總之，歲月如梭，宗教傳播的發(fā)展始終與媒介技術(shù)的發(fā)展緊密相連。今天，媒介技術(shù)仍在飛速發(fā)展中，使用新媒介的人數(shù)也在不斷攀升中。瑞典愛立信公司的數(shù)據(jù)顯示，2013年底，全球有19億人使用智能手機(jī)，預(yù)計(jì)到2015年，全球72億人口中將有34.7%的人使用智能手機(jī)，即25億人。⑧這其中，自然會有部分宗教界人士，未來，宗教傳播無疑也會繼續(xù)借力于新媒介。

參考文獻(xiàn)

①哈羅德·伊尼斯 著，何道寬 譯：《帝國與傳播》[M].中國人民大學(xué)出版社，2003：138

②④保羅.利文森著，熊澄宇譯：《軟邊緣：信息革命的歷史與未來》[M].清華大學(xué)出版社，2002：4

③肖云忠，《剛與柔：基督宗教與佛教傳播策略的差異研究》[J].《社會科學(xué)家》，2006（1）

⑤于冰，《少林寺方丈釋永信的少林品牌》[J].《時(shí)代人物》，2009（2）

⑥石破，《少林寺的現(xiàn)代化生存》[J].《南風(fēng)窗》，2005（8）

⑦h(yuǎn)ttp：//blog.sina.com.cn/s/bl-

og_489e98b90100h99y.html

⑧《三聯(lián)生活周刊》，2014（32）：35

（作者：中國傳媒大學(xué)博士研究生）

責(zé)編：周蕾