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        新媒介技術(shù)影響下的宗教傳播發(fā)展探析

        2014-10-27 20:47:12梁頤
        新聞世界 2014年10期

        梁頤

        【摘 要】新媒介技術(shù)的發(fā)展給宗教傳播帶來了前所未有的變化,各種媒體技術(shù)之間能量互補(bǔ)、互動帶給傳播者和受眾的是時(shí)空壓縮、折疊的靈活和隨意性,為宗教傳播提供了新的傳播途徑,為宗教的大范圍傳播提供了高效平臺,使宗教傳播者和接受者有了全新的傳播方式和傳播感官體驗(yàn)。

        【關(guān)鍵詞】媒介技術(shù) 宗教傳播 新媒介

        世紀(jì)之交,尤其是21世紀(jì)以來,媒介技術(shù)的快速發(fā)展使人們體驗(yàn)著新的生活方式和時(shí)空經(jīng)驗(yàn),在宗教傳播領(lǐng)域也有了新發(fā)展,因?yàn)?,新媒體和新舊媒體的能量互動、互補(bǔ)帶給宗教傳播嶄新的發(fā)展態(tài)勢。

        一、作為載體的媒介對宗教傳播有重要影響

        不同的傳播技術(shù)產(chǎn)生不同的傳播載體,而載體是承負(fù)宗教教義的物質(zhì)媒介和文化媒介,是宗教得以傳播的依附形式,不同的載體對宗教教義的表達(dá)、保存、接受有不同影響。①針對媒介對宗教傳播的影響問題,美國傳播學(xué)者保羅·利文森以例子說明:一位埃及異教徒法老(Ikhnaton)在3000多年前就創(chuàng)造了某種“一神論”的宗教,并窮其一生在埃及推廣但卻未獲成功。與之形成鮮明對照的是,僅一個(gè)世紀(jì)以后,摩西的“一神論”宗教卻永久扎根。其間的差異是否就在于摩西使用了字母文字—— 一種行之有效的數(shù)字媒介。②由于摩西使用的傳播媒介更加易于理解和接受,從而導(dǎo)致同樣是“一神論”宗教的不同命運(yùn)。使用不同媒介,同一種宗教的傳播效果卻截然不同,媒介對宗教傳播效果影響力之大由此可見。

        不同媒介會對宗教傳播產(chǎn)生不同影響,同樣可以在宗教傳播歷史上得以印證。人類歷史上的早期宗教傳播過程中,以各種實(shí)體物質(zhì)制作的媒介可以具體承載宗教教義,如石頭、紙張、羊皮、竹簡等。從物質(zhì)載體角度來說,紙張比石頭要輕便,所以,后來有了造紙發(fā)明后,佛教使用紙張來承負(fù)教義,紙張輕巧便于攜帶,也就更有利于空間傳播,使得教義傳播范圍更廣、傳播速度更快??梢哉f,是中國印刷術(shù)的發(fā)明助推了佛教的傳播,因?yàn)檫@樣下層人民就有了獲得經(jīng)書的渠道和條件,通過印刷術(shù)還可以為下層階級生產(chǎn)符錄等佛教用品。如用玄學(xué)釋經(jīng),據(jù)《開元錄》記載,僅從南朝宋永福元年(公元420年)到陳后主禎明三年,(公元589年),經(jīng)南北8個(gè)朝代169年,譯經(jīng)750部,譯經(jīng)傳播廣泛。使得佛教在傳播過程中,以紙張等為傳播載體,以譯經(jīng)為傳播手段,擴(kuò)大了佛教的社會影響,促進(jìn)了佛教的傳播。基督教早期傳播主要用羊皮紙和抄本,成本高,因而數(shù)量受到限制,傳播范圍有限。在后期產(chǎn)生了報(bào)紙和機(jī)器印刷,成本降低,有利于大范圍傳播。③類似的例子還有一個(gè)媒介技術(shù)發(fā)展和宗教傳播間的著名故事,即古登堡和印刷術(shù)和圣經(jīng)的故事。15世紀(jì)末古登堡時(shí)代的歐洲,印刷術(shù)通過使路德所說的“人們?yōu)樗麄冏约憾x”的《圣經(jīng)》可以輕易的獲得,而直接導(dǎo)致了新教改革的出現(xiàn)。④

        縱觀宗教傳播史,宗教傳播數(shù)千年來,從最開始的面對面?zhèn)鞑?,到靠書寫媒介或者印刷媒介傳播,以媒介技術(shù)的力量,突破時(shí)間限制,實(shí)現(xiàn)了時(shí)間上的可延續(xù)性。佛經(jīng)的手抄或者印刷媒介傳播實(shí)現(xiàn)了對時(shí)間的壓縮。但是,無論是石頭、紙張、羊皮還是竹簡,這些傳播宗教的技術(shù)只能壓縮時(shí)間,使宗教教義雖歷經(jīng)歲月的滄桑仍能得以流傳。但卻無法實(shí)現(xiàn)對空間的壓縮和折疊,即在不同空間的人可以同時(shí)感受宗教的傳播。

        隨著技術(shù)的發(fā)展,廣播和電視的出現(xiàn),使得宗教傳播實(shí)現(xiàn)了對空間的壓縮和折疊,也就是不同空間的人可以在同一時(shí)間進(jìn)行宗教傳播活動。但這種對空間的壓縮、折疊仍然是有限的,因?yàn)檫@種傳播是單向的傳播,即使有互動,互動也是受到時(shí)間空間限制的。宗教的傳播從來沒有實(shí)現(xiàn)對時(shí)間和空間的全方位、自由、互動的隨意折疊和壓縮。而隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,使得媒體融合追求信息傳播的理想境界成為可能,從而突破了以往所有時(shí)空的限制,實(shí)現(xiàn)了對時(shí)空的隨意折疊和壓縮,給宗教傳播提供了新的載體和方式,給宗教傳播者帶來了新的體驗(yàn)。

        二、新媒介技術(shù)帶來了宗教傳播的新局面

        媒介技術(shù)的發(fā)展給宗教傳播帶來了前所未有的變化,新媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型期媒介發(fā)展史上的重大變化,帶給傳播者和受眾的是時(shí)空壓縮、折疊的靈活和隨意性,給宗教傳播帶來了新局面。

        首先,新媒介技術(shù)為宗教傳播提供了新的傳播途徑,為宗教的大范圍傳播提供了高效平臺。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展,寺廟、宗教團(tuán)體與時(shí)俱進(jìn),開始建立自己的網(wǎng)站。1996年,很多人還不知道因特網(wǎng)為何物時(shí),少林寺方丈釋永信便主持少林寺建起了國內(nèi)第一個(gè)寺院網(wǎng)站,而后又把千百年密不外傳的《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》等少林秘籍大大方方擺到網(wǎng)上。⑤使得不同時(shí)空的人都可以即時(shí)共享佛教相關(guān)信息。釋永信認(rèn)為,“從歷史上看,中國佛教都是運(yùn)用最先進(jìn)、最‘現(xiàn)代的傳播方式。佛教在中國最早用紙,抄經(jīng)抄得‘洛陽紙貴;佛教界也是在中國最早運(yùn)用鉛字印刷的。佛教在中國的興盛,就是因?yàn)樗c時(shí)代同步。”⑥印刷文本融合在新媒體之中,得以借著傳播技術(shù)的東風(fēng),突破數(shù)千年來無法超越的限制,超越時(shí)空、大范圍、高效地傳播。

        其次,新媒介技術(shù)允許各種媒體技術(shù)之間能量互補(bǔ)、互動。現(xiàn)在,和尚、道士在廟里、道觀里通過電腦上網(wǎng)已經(jīng)不是新鮮事。一些宗教界人士還自己開辦博客,傳播宗教思想,并和網(wǎng)友互動。中國佛教協(xié)會副會長、龍泉寺方丈學(xué)誠法師的博客在2010年3月4日發(fā)表博文,討論從網(wǎng)絡(luò)博客上摘取文章編輯成書的問題:“編輯室中間桌子上的博客書,總是會讓來參觀的客人驚奇,一本本清新精美,摘取現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)博客文章,匯編而成的書籍,記載的卻是一個(gè)古老傳統(tǒng)的寺院故事?!雹哂纱丝梢?,現(xiàn)代傳播技術(shù)不僅被宗教屆人士所使用,并且從中選取文字結(jié)集出版省印刷媒介來傳播宗教思想。

        新舊媒體的互動使得宗教傳播實(shí)現(xiàn)了虛擬時(shí)空和真實(shí)時(shí)空的交融,新舊媒體互為議程設(shè)置,相互支持、呼應(yīng)。比如菩提社區(qū)網(wǎng)站http://bbs.heshang.net,宗教屆人士還可以利用網(wǎng)絡(luò)論壇發(fā)表帖子,設(shè)置議題,組織活動,然后再和寺廟或宗教組織內(nèi)部刊物等互動,進(jìn)行討論和交流。

        第三,新媒介技術(shù)使得宗教傳播者和接受者有了全新的傳播方式和傳播感官體驗(yàn)。由于媒介技術(shù)的發(fā)展,居士或者網(wǎng)友都可以進(jìn)行多媒體、多感官的視聽體驗(yàn)和交流:居士或者網(wǎng)友可以在線閱讀《大藏經(jīng)》等佛經(jīng),可以聽法師講授佛法的錄音,可以在線交流佛教音樂和佛教視頻資源,在線請教法師問題或者和法師進(jìn)行互動。從中可見,音頻、視頻等多媒體信息都可以通過網(wǎng)絡(luò)整合傳播,文字、圖片、影像、聲音、動畫等各種宗教信息已經(jīng)日益和諧地集成于一個(gè)傳播平臺。有了微信之后,對佛教感興趣的人更可以組成一個(gè)個(gè)的傳播群體,從而更快捷、高效地交流相關(guān)信息。當(dāng)多媒體信息集成在一個(gè)傳播平臺的時(shí)候,傳播者和接受者以全新的方式、多感官渠道地傳播和接受信息,提高了信息傳播效率,信息傳播的吸引力和影響力都在隨之加強(qiáng)。媒介融合實(shí)現(xiàn)了在同一網(wǎng)絡(luò)媒體平臺上傳播多媒體信息,已經(jīng)是今天宗教為擴(kuò)大傳播效應(yīng)而追求的信息合成模式,也是宗教傳播取得最佳效果的應(yīng)用模式。

        總之,歲月如梭,宗教傳播的發(fā)展始終與媒介技術(shù)的發(fā)展緊密相連。今天,媒介技術(shù)仍在飛速發(fā)展中,使用新媒介的人數(shù)也在不斷攀升中。瑞典愛立信公司的數(shù)據(jù)顯示,2013年底,全球有19億人使用智能手機(jī),預(yù)計(jì)到2015年,全球72億人口中將有34.7%的人使用智能手機(jī),即25億人。⑧這其中,自然會有部分宗教界人士,未來,宗教傳播無疑也會繼續(xù)借力于新媒介。

        參考文獻(xiàn)

        ①哈羅德·伊尼斯 著,何道寬 譯:《帝國與傳播》[M].中國人民大學(xué)出版社,2003:138

        ②④保羅.利文森著,熊澄宇譯:《軟邊緣:信息革命的歷史與未來》[M].清華大學(xué)出版社,2002:4

        ③肖云忠,《剛與柔:基督宗教與佛教傳播策略的差異研究》[J].《社會科學(xué)家》,2006(1)

        ⑤于冰,《少林寺方丈釋永信的少林品牌》[J].《時(shí)代人物》,2009(2)

        ⑥石破,《少林寺的現(xiàn)代化生存》[J].《南風(fēng)窗》,2005(8)

        ⑦h(yuǎn)ttp://blog.sina.com.cn/s/bl-

        og_489e98b90100h99y.html

        ⑧《三聯(lián)生活周刊》,2014(32):35

        (作者:中國傳媒大學(xué)博士研究生)

        責(zé)編:周蕾

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