鄭旺盛

引子

石破天驚！嘆為觀止！價值無比！意義無窮！世界上有什么人什么事能夠用這些詞語去描繪去形容？相關的人和事為什么會引起包括中央電視臺、新華社等在內(nèi)的全國上百家知名媒體一次又一次的關注報道？為什么會吸引包括中國科學院、清華大學、北京大學、鄭州大學、河南博物院、河南省社會科學院、河南省科學院、河南省文物考古研究所、河南省地質(zhì)隊、鄭州市文物考古研究院在內(nèi)的全國考古學、古文字學、易經(jīng)學、地圖學、地理學、巖畫研究學、古文明研究學方面的上百位權(quán)威的專家、學者前來考察研究？當我告訴你一個人在一座山中發(fā)現(xiàn)了3000多處甲骨文前的神秘的類似文字的符號，發(fā)現(xiàn)了一系列事關華夏五千年文明源頭的物證，二十六年矢志不移情系一塊塊冰涼的石頭一座座冷峻的山谷一道道奇險的懸崖嘗試探索解讀中華文明源頭的驚天秘密時，你是否會有驚心動魄的感覺？當我們用無數(shù)珍寶級的上古時代的文明遺存證明這一切千真萬確時，你是否會拍案叫絕？讓我們與媒體與專家學者一起走近具茨山上古時代珍貴文化遺存發(fā)現(xiàn)者研究者劉俊杰，與他一起尋找、發(fā)現(xiàn)并探索華夏民族五千年燦爛文明源頭的秘密，了解甲骨文前的文字、《易經(jīng)》的起源、大禹治水的佐證、黃帝時代的城堡、上古時代的農(nóng)業(yè)、歷經(jīng)滄桑的巨石陣……讓我們的心靈經(jīng)受一次翻天覆地的洗禮與震撼，感受中華歷史厚重而磅礴，永恒與驕傲的一道道耀眼奪目的靈光……

第一章

石破天驚——劉俊杰在具茨山發(fā)現(xiàn)了炎黃先祖五千年前留給我們的大規(guī)模的珍貴的上古文明的遺跡。

中華民族有五千年的文明史，這是每一個炎黃子孫都為之驕傲的歷史。然而，一些國外學者卻因為中國沒有找到像埃及象形文字、金字塔等文明遺跡佐證文明史而驚疑中國五千年文明史的真實性。而事實上我中華民族擁有超過五千年的文明史?？捎姓l能夠去證明它呢？炎黃二帝、大禹治水的足跡在哪里？夏朝建國的遺址在哪里？距今3500年歷史的甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)最早的文字，可在甲骨文之前的文字刻在哪里？又是什么形態(tài)呢？數(shù)學的起源在哪里？易圖的起源在哪里？夏歷的起源在哪里？貨幣的起源又在哪里？……中華文明真的只有五千年的歷史嗎？這些千古的歷史謎團，讓多少專家學者窮經(jīng)皓首去破譯，但苦于沒有發(fā)現(xiàn)新的物證，只能從先秦后漢最早的史書記載里，追尋上古的神話傳說去解讀答案，從龜背磬竹上去遙想沒有文字記載的歷史。

據(jù)說，一代宗師郭沫若先生直到臨終的時候，還在為他一生都沒有找到甲骨文之前的文字物證而嘆息。甲骨文之前的文字到底在哪里？郭老始終堅信一定會找到有關甲骨文的上古時代的文化遺存，只是歲月流逝，這已成為郭老的千古遺憾。

然而今天，一個年輕人的一系列重大發(fā)現(xiàn)不僅足以讓郭老含笑九泉，更足以打消一些國外學者對中華五千年文明史的懷疑。更重要的是，這一系列重大發(fā)現(xiàn)，極有可能將中華文明至少向前推進一千年到兩千年。

這個年輕人是誰？他叫劉俊杰。河南禹州市人。

在黃河之南一座人煙罕至面積四百平方公里的神秘大山——具茨山里，布滿了他的足跡。二十六年來，無論是春暖花開雁南飛，還是飛雪飄飄朔風寒，他孤獨地在那里攀登跋涉。他如一只蒼穹下搏擊的雄鷹，有一種力量激勵在他心中，有一種圣光照耀在他臉上。浩蕩行走天地間，路漫漫其修遠兮，上下求索，九死未悔，胸中有著夸父追日的萬丈豪情。二十六年里，他十多次遇險山中，騎壞了8輛摩托車，摔壞了10多架照相機。多少次失足懸崖山坡命懸一線，多少次困于山中迷途茫茫。然而，他癡心不改，把生死置之度外，執(zhí)著如山，義無反顧地前行，尋找著那隱藏在具茨山中的上古時代的華夏文明遺跡。

這是一片神圣得令人敬畏的神秘之地，這是一片令劉俊杰魂系一生永不言悔的神秘之地，是先祖的靈光照耀著他前行的路，讓他發(fā)現(xiàn)了這些足以震撼中國震撼世界的秘密。我們可以斷定，他的發(fā)現(xiàn)終有一天一定會改寫中國和世界教科書中有關中國古代文明史的記載，一定會成為珍貴的世界文化遺產(chǎn)。

他到底發(fā)現(xiàn)了什么？！他發(fā)現(xiàn)的可能是一座被保存完好的五千年前華夏先祖?zhèn)兘ㄔ斓挠涗浫A夏文明的上古時代的“歷史博物館”。

二十六年來，劉俊杰傾其所有踏遍荒山，歷盡千辛萬苦去追尋先祖的蹤跡，閱萬卷史書去破譯那千百組神秘的石刻符號，終于在這片大山里尋找到了通向這座極可能是華夏祖先五千年前建造的歷史博物館的鑰匙。一想到自己的發(fā)現(xiàn)將有可能使華夏文明的源頭現(xiàn)身太平盛世，熠熠生輝于中華大地，劉俊杰禁不住熱血沸騰……

千百組神秘的符號隱藏在方圓一百多平方公里的大山里，至少五千多年來，華夏文明的源頭靜靜地躺在這里，閱盡了人間的春色和滄桑。這沉睡了五千多年的歷史，被20歲的攝影愛好者劉俊杰在一個夏日的午后，不經(jīng)意間悠然揭開了它神秘的面紗。于是，就有了后來發(fā)生的令人蕩氣回腸的傳奇。

可以毫不夸張地說，劉俊杰的發(fā)現(xiàn)是一個可以震驚世界的偉大發(fā)現(xiàn)，它的意義甚至堪比殷虛甲骨文的發(fā)現(xiàn)。啟開華夏文明的源頭，找到神話傳說中存在的物證，這是我國考古界多少前輩宗師苦苦追尋的夢想啊。我們的炎黃大帝不只是活在神話中，這里就有他的城基，大禹治水也不再只是傳說，這里就有他治水的圖刻和模型。先祖先宗為我們留下了多么珍貴而豐富的史料，它涉及了文字起源、易圖起源、道教之源、夏歷之源、天文歷象、農(nóng)業(yè)文明、金屬使用、數(shù)學起源、雕塑起源、原始宗教、戰(zhàn)爭記錄、大禹治水、河圖洛書之源……如此源遠流長光輝燦爛的文化遺存，叫人簡直不敢相信，真叫人如墜七彩云中，魄游魂飛，嘆為觀止。

但這是千真萬確的事實。

劉俊杰發(fā)現(xiàn)的事關華夏文明之源的歷史文化遺存物證，共有三千多處石刻，分布在具茨山方圓一百多公里的大山里。其中有近百幅石刻很像是易圖圖譜，包括陰陽二氣如環(huán)圖，納甲圖，方圓相生圖，地方圖，太極圖，六十四卦卦氣圖等。發(fā)現(xiàn)的象形文字符號分布更廣，洋洋灑灑刻滿無數(shù)的石壁，另有多塊形似龜狀的巨石，其背上均刻有排列有序的圖符，印證了幾千年來關于“背負洛書”的傳說。洛書勾股圖，老陰數(shù)合勾股圖，日月星象圖，以及千百幅尚無法破解的神秘圖符刻滿山間，更發(fā)現(xiàn)了古城遺址、石刻雕塑、巨石陣……簡直是一座璀璨的華夏文明源頭的石刻寶庫。

這樣浩繁的石刻工程，劉俊杰推斷在當時決不是個人的行為，而是一個歷時長時期的有組織的群體活動。既然是一個有組織的活動，這樣豐富的內(nèi)容，應該是先人的歷史博物館。先人把那個時期的文明用當時所能用的工具和方法，系統(tǒng)地記錄保存下來，留給他的子子孫孫，這不能不使人們對華夏的祖先肅然起敬。它越過五千年漫漫歲月的塵煙，歷經(jīng)多少人間的戰(zhàn)亂浩劫而無損，歷經(jīng)多少大自然的風剝雷劈而不滅，安詳?shù)靥稍谀抢镌V說著上古的往事，這不能不說是我們?nèi)A夏子孫的幸事，是我們現(xiàn)在這一個歷史上難得的太平盛世時代的福音。

先祖庇福厚恩浩蕩，華夏源頭震驚世人。劉俊杰這些事關中華五千年文明源頭的一系列重大探索、發(fā)現(xiàn)與研究，引來了全國眾多專家赴具茨山考證。2003年以來，《許昌晨報》、《鄭州晚報》、《大河報》等數(shù)十家媒體先后報道。此后，新華社播發(fā)了通稿。2010年1月和8月，中央電視臺《講述》、《百科探秘》欄目分別以《寶中寶》、《具茨山上的天書》為題專題介紹了劉俊杰這一系列大發(fā)現(xiàn)，數(shù)百家網(wǎng)站也登載了這些新聞，具茨山由此引起了全世界的關注。如今，劉俊杰的生命已經(jīng)緊緊地與華夏文明源頭探索這件大事連在了一起，他的生命已不僅僅屬于他個人，而與這個國家這個民族對文明的源頭尋找緊緊地連在了一起。

回首他走過的那些悠悠歲月，追尋他探源華夏文明源頭的一串串足跡，白駒過隙間劉俊杰早已從20歲的青春小伙走近了天命之年。他生命里經(jīng)歷過多少苦辣酸甜和生死抉擇，胸中又跳動著一顆怎樣的赤子之心神圣之愛？蒼天可鑒！讓他腳下那片被丈量了二十六年的巍巍大山來訴說這蕩氣回腸感人肺腑的一切吧，讓先祖的圣光穿透五千年歷史的煙云把劉俊杰的心靈和這埋藏了太久的史前文明一同照亮吧。

第二章

震撼世人——劉俊杰在具茨山的每一項上古時代文化遺存的發(fā)現(xiàn)都直指中華民族五千年燦爛文明的源頭。

世有奇人，必有奇舉。

劉俊杰當屬奇人，更有奇舉。奇人奇舉，足以令人震驚、嘆絕、欽敬。

劉俊杰的家住在河南省禹州市一座名叫具茨山的山腳下。具茨山，位于河南省中部禹州市、新鄭市、新密市三市交界處，屬于伏牛山余脈。具茨山綿延40余公里，在禹州境內(nèi)最長，其他部分屬于新鄭市和新密市。具茨山系自禹州市萇莊鄉(xiāng)北部的薈萃山起首，蜿蜒東南，在淺井鄉(xiāng)的北大鴻寨山分為兩支：一支經(jīng)無梁鎮(zhèn)延續(xù)出禹，在新鄭、長葛兩縣交界消失；一支經(jīng)無梁鎮(zhèn)西部、朱閣鄉(xiāng)、郭連鄉(xiāng)入許昌。具茨山堪稱歷史名山，《漢書·地理志》、《莊子·徐無鬼》及酈道元之《水經(jīng)注》等書都名載具茨山，黃帝、大禹、大隗、廣成子等諸多歷史名人也與具茨山有著不解之緣。劉俊杰生于斯，長于斯，必將成于斯。具茨山早已融入了劉俊杰的生命之中，那每一塊巖石，每一座峽谷，每一條山徑，每一株草木，每一片浮云，每一次日出和日落，都目睹著劉俊杰成長、跋涉、探索的路，靈光普照的劉俊杰在此演繹著他傳奇的經(jīng)歷與人生。

淡泊明志，寧靜致遠。劉俊杰的父親一生恪守此道，隱居具茨山，以書畫為生命的基石，一點一滴書寫著描繪著此山此水此生。耳濡目染，家庭熏陶，劉俊杰從小就具有了書畫的天賦和靈性，他愛家人愛生命愛山水愛這個世界的一草一木，他不求聞達于仕途，只愿縱情于山水。為將人世間美好的東西在瞬間變?yōu)橛篮?，劉俊杰又愛上了攝影，并令人難以置信地拍出了許多震撼心靈的作品。

為了冥冥之中心靈的渴望，十七歲的劉俊杰背起行裝拿起畫筆和相機，經(jīng)歷數(shù)月，跨越數(shù)省，徒步橫穿大別山，在山水之中感悟大自然的神奇與壯美，陶冶他那一顆充滿激情超凡脫俗的心。橫穿大別山歸來，他毅然來到河南汝州風穴寺，皈依佛門，參禪悟性。一年后，他又走出風穴寺成為佛門的俗家弟子，并擔任了禹州市佛教協(xié)會的負責人，年輕的劉俊杰在佛光的普照下再次以新的感悟與愿望遍游山水，踏上了閑云野鶴般的人生，從大自然中感受天人合一的大徹大悟，也因此具有了非凡的靈性與才氣。1988年，20歲的劉俊杰不經(jīng)意間的一幅攝影作品摘取了由中國攝影家協(xié)會等8部委聯(lián)合舉辦的攝影大賽一等獎，在北京受到國家八部委八位部長的接見。此后，劉俊杰又受到全國佛教協(xié)會會長趙樸初的接見。趙樸初親自為劉俊杰的書題寫書名，幫助他籌集建設禹州佛教協(xié)會的款項。從北京歸來后，劉俊杰在禹州為佛教協(xié)會蓋了99間房。爾后，劉俊杰將房產(chǎn)交給佛教協(xié)會管理，自己回到了具茨山，住進了具茨山下自己家的三間小土屋。他立志要游歷天下，覽盡華夏文化，做徐霞客式的人物，用畫筆、用攝影描繪自己親眼目睹、親身經(jīng)歷、感悟萬千的壯美河山。

才華橫溢，壯心不已。劉俊杰既有父親那淡泊明志寧靜致遠不為世俗所困甘做隱士的人格，又有超越父輩浪跡四海尋先問祖吊古懷幽閑云野鶴般的大雅與灑脫，于是他以豪邁的情懷很快就再次踏上了壯游天下的路。他首先鎖定的目標就是位于家鄉(xiāng)的名山——具茨山。

具茨山距他家十多公里，盡管是歷史名山，但現(xiàn)在卻是一座林木稀少的荒山，漫無人煙，無路可尋，已長年被人遺忘。去踏荒山而不游名山大川，這正是他的卓爾不群之處，獨辟蹊徑，其樂悠悠。

二十六年前春天的一個黎明，他騎上擦亮的摩托車，背上相機、水壺和干糧，迎著微熹的曙光出發(fā)了。他當時無論如何也未料到，這一進山，他的生命就融化在了大山里，漫漫人生路從此再也沒有從大山里走出來。

那是一片神圣得令人敬畏的神秘之地。

那是一座布滿先祖足跡閃耀著先祖靈光的神秘之山。

劉俊杰踏破荒山尋美景，四處采風拍攝風光照片。那一次，他不小心被摔下山巖。攔住他的是一塊褐色的大石頭，他靠在石壁上歇息，無意中發(fā)現(xiàn)石壁上刻滿了很多符號，這符號神秘宛如天書無法釋讀，他揉了揉摔痛的腦袋，心想是誰在這里刻下這些莫名其妙的東西？他環(huán)顧四周，群山連綿蒼蒼茫茫萬籟無語。

巍巍山巒，沉寂千年，那種寂靜能使人聽到當年古人征戰(zhàn)的金戈鐵馬聲，感受到史前文明蒸騰的紫氣籠罩四野。山風從遠古的穴洞里嗚嗚吹來，拍打著劉俊杰黝黑的臉龐，洗刷著劉俊杰身上的每一個毛孔。

劉俊杰當時并不知道他在這里發(fā)現(xiàn)的東西將會成為震驚學術(shù)界的偉大發(fā)現(xiàn)，將會成為華夏文明源頭探尋的重大的考古奇跡，將會佐證中華五千年文明史，將會將中華文明史向前推進至少一千年，將會改寫教科書中關于中華文明史的歷史。當時，他只是好奇，只是聽到自己澎湃的心潮隨山風激蕩，轟然鳴響，他被眼前古老而神秘的氣象吸引著，似被勾魂攝魄，深深地震顫。他不知先祖的慈目正默默地注視著他，放射出了籠罩他的萬丈光芒。

他到底看到了一幅什么樣的景象呢？讓他從此沉迷其中，長醉不起，從此不得不放棄他壯游天下，閑云野鶴的夢想。

劉俊杰是個行萬里路，讀萬卷書，博古通今的年輕人，他對故鄉(xiāng)的名山具茨山的歷史文化深有了解。面對崖壁上成片成片，成行成排雕鑿的大如房屋小如棋盤的奇怪的符號，劉俊杰立刻意識到雕鑿符號中必然隱藏著驚天的秘密。據(jù)史書記載，這里是黃帝、大禹活動的主要地域，這些符號是不是上古時代的文字，記載著黃帝大禹的豐功偉績？

當想到這些神秘的符號蘊藏著上古時代的秘密，直指中華五千年燦爛文明的源頭時，劉俊杰熱血沸騰，激動萬分。他懷著對華夏祖先無限的崇敬與虔誠之心開始在具茨山中找尋更多這樣雕鑿在崖石上的神秘符號，冥冥之中有一種靈光讓他堅信具茨山中會有大量上古時代的遺跡，他下了決心要用雙腳踏遍具茨山每一片山坡每一座山谷。這一走就是二十六個年頭，他如一位神秘的獨行大俠每日穿行在具茨山中，當他踏遍一百多平方公里的具茨山時，他發(fā)現(xiàn)了更多令他震驚讓他如癡如醉的上古遺跡：

一、發(fā)現(xiàn)五座刻滿成行成篇神秘符號的山谷。1988年初春，劉俊杰在具茨山五座荒無人煙的無名峽谷中，發(fā)現(xiàn)石壁、巨石之上刻滿了大量的符號。20多年來，他在延綿百里的具茨山上共發(fā)現(xiàn)了3000多處這樣神秘的符號，有單個的符號，有成行成篇的，還有以點、圓和幾何圖形組合的，它們有的像梅花，有的像棋盤，還有的像古代的生產(chǎn)工具。劉俊杰為方便記憶，便將他們編為1號、2號、3號、4號、5號“文字谷”。五座文字谷中，雕鑿符號的數(shù)量之多，字形之繁，足以讓人望而興嘆。在這些字形符號中，可以清楚地看到從半坡遺地彩陶上的刻劃符號到殷周青銅器上刻劃文字的幾乎所有字形。幾座山谷中的刻劃風格驚人地一致，具有嚴密的規(guī)律，已經(jīng)獨成體系。另外，在這里還有一些“圖形文字”存在，數(shù)量不多，有些與“甲骨文”《說文解字》中的古字形極為相似?！皥D形文字”數(shù)量上的少，正說明它的產(chǎn)生要晚于刻劃符號。值得特別指出的是：文字谷中的刻劃符號是以平面和立體結(jié)構(gòu)交錯而成即是在平面部分還會出現(xiàn)一些深凹進巖石內(nèi)的方坑、三角坑等形狀，這種符號及記錄方式與埃及象形文字的“陰體添黑”極為相仿。劉俊杰的這些發(fā)現(xiàn)，后來被專家們定名為“巖畫”。其實，“巖畫”這一命名，并不能準確概括劉俊杰在具茨山發(fā)現(xiàn)的大量不同類型石刻符號的含義。

原始文字的起源，經(jīng)歷了一個特別漫長的歷史過程，從結(jié)繩記事演進至畫卦記事，進而在此基礎上把結(jié)繩與畫卦結(jié)合形成一種平面與立體的組合——契刻?？虅澐栿w系形成了一個完整的指事系統(tǒng)，基本上能夠滿足當時的社會需要。可在原始社會逐步向奴隸社會的過渡時期，隨著社會的進化，原有的刻劃符號系統(tǒng)已不能適應社會巨變，隨著社會發(fā)展到這個特定階段，在歷史的巨變之中，最初的‘圖形文字應運而生，擁有了自己的形體之時，也就確立了它‘文字的地位，使得文字以后的發(fā)展沿著這個‘象形道路一直進化，成為于指事系統(tǒng)相輔相成的象形系統(tǒng)。

我們在具茨山遺存下來的刻劃符號系統(tǒng)及最初的原始文字形態(tài)上，可以看到非常明顯的傳承關系。從結(jié)繩記事演進到畫卦記事，再進一步“易之以書契”，形成平面與立體交錯而成的、非常完善的刻劃符號系統(tǒng)并最終誕生了具茨山原始的象形文字。之后，具茨山似乎完成了它的歷史使命，悄然地退出了人們的視線，在幾千年的歲月里無聲無息地被人們遺忘著，直到被劉俊杰發(fā)現(xiàn)。

二、發(fā)現(xiàn)大量由圓點、方格、方塊組成的圖形。這些神秘的圓點、方格、方塊在具茨山中排列有序，變化豐富并有獨立嚴密的體系。劉俊杰查閱大量古籍后，認為這些圓點、方格、方塊與后世相傳的一些易圖一脈相承，可相互印證，應該是后世種種易圖的發(fā)源。我國古代的一套有象征意義的符號，用‘一代表陽，用‘— —代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。每一卦代表一定的事物。八卦互相搭配又得六十四卦，用來象征自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。八卦相傳是伏羲所造，后來用以占卜，不過需要說明的是，我們現(xiàn)在所看到的八卦符號‘—與‘— —乃周易所傳，而古代易有三種，據(jù)《周禮》載：太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。漢代經(jīng)學大師鄭玄在其《易論》、《易贊》中指出：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！庇纱丝梢姟吨芤住凡贿^是上古流傳下來的三種易經(jīng)中的一種，是在夏、商易學的基礎上發(fā)展演變而來的。而《連山》、《歸藏》的具體內(nèi)容究竟如何，因書缺有間，已無從祥考。但從史料的零星中仍不難看出三《易》的共同基礎陰陽兩爻。近些年來，隨著易學考古的進展，發(fā)現(xiàn)了‘數(shù)字卦。它們大多是由三個或六個數(shù)碼上下重疊而成，由四個數(shù)碼重疊而成的被認為是互體卦，因而有的學者經(jīng)過考證辨析，認為現(xiàn)存以陰陽兩面爻組成的易卦，正是由數(shù)字卦簡化而來。這樣，從時間順序看，數(shù)字卦應是現(xiàn)在的易卦的前身。數(shù)字卦的數(shù)碼是用‘點來表示的，如果它存留在石頭上的話，那只能是鑿成凹痕或者圓坑。

劉俊杰說：而今，在具茨山的幾座山坡上就發(fā)現(xiàn)數(shù)百處這樣的圖譜，這些圓坑被山民們稱之為‘爻。不過它已演變?yōu)橐环N只存在于當?shù)氐墓爬嫌螒颉?。它們大多是以兩行圓坑組成，每行各有六個，兩行之外還有一個稍大一些的圓坑，被稱之為‘老爻。只是這個‘老爻的位置從不固定，在發(fā)現(xiàn)記錄下來的近五百處遺存中，竟無一重復。足見此‘老爻所處位置的不同，代表其有不同的象征意味。另外，對于此‘老爻的表示除用圓坑外，還有方坑等形狀，在‘十二爻之外，還有很多‘十六爻、‘二十四爻等形式存在，只不過這些并未被鄉(xiāng)親們在放羊、放牛時用來玩游戲，他們說這些都是鑿錯的，不能用來下‘十二爻。當我問及這些‘十二爻始鑿于何時，一位年近八十的老大爺說：“俺爺他爺也不著?！苯裉欤词亲鳛樯矫穹拍習r下石子的游戲而存在著的‘十二爻，隨著放牧人員的日益減少，其游戲規(guī)則也同樣面臨失傳的危險，在其游戲過程中的加加減減的運算方法，很可能還會與原來最初的卜筮方法之間存在著某種必然聯(lián)系。《古史考》中就曾記載道：“庖羲氏作，卦始有筮?！?

綜合以上觀點，想要說明的是：伏羲既已發(fā)明八卦，卻并未舍棄結(jié)繩?！吨芤住返耐晟朴匈囉谙闹哆B山》、殷之《歸藏》。他們都是在繼承的基礎上才去發(fā)展。但如今除《周易》外，其他兩部書均已失傳。劉俊杰用拓片對比《周易》，更有許多相近類同之處，足可以證明這些點、格、塊與《周易》的關系。

三、發(fā)現(xiàn)大量山體水利工程石雕。在探索具茨山上古遺存中，劉俊杰意外地在峽谷的山體上發(fā)現(xiàn)了刻有河流、湖泊的平面分布圖，還有立體的水壩河湖模型。這些石雕規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，不能不讓人聯(lián)想起上古時代洪水泛濫，江河湖泊無序，黃帝安民、大禹治水的歷史典故。禹州一帶是大禹活動的地區(qū)，大禹治水曾有三過家門而不入的傳說。這些上古時代的水利工程石雕，正可相互印證，過去的神話傳說就是真實的歷史，再聯(lián)系到幾千年前考古學家在一個西周時期的青銅器上發(fā)現(xiàn)的“禹治山川”的記載，大禹治水應該確有其人，大禹治水也應該確有其事，而這些上古時代的水利工程石雕更可印證這一歷史事實。

我們中國人婦孺皆知的大禹治水的故事，到底是神話傳說還是歷史中確有其事？這一直是中國歷史上的千古之謎！而這個歷史懸案又直接關系到中華文明起源這一重大問題。我國古代文獻中最古老的是《尚書》，其中講到大禹治水，《詩經(jīng)》中也有大禹治水的記載。李學勤說：“考古學中，古文字出現(xiàn)得很晚，所以有學者懷疑夏朝存在，一些外國學者甚至懷疑中國五千年文明史的真實性?！币驗榇笥碓跉v史傳唱中被尊為夏、商、周三代圣王之首，是夏王朝的奠基人，如果沒有大禹便沒有夏，更沒有“華夏”，那么華夏文明也就無從談起。

中華文明源遠流長、長盛不衰，然而，中國古代文明究竟在什么時候、什么地域、什么條件下、經(jīng)過什么樣的過程而產(chǎn)生、而發(fā)展、而流傳的？

《中國文明起源新探》一書的作者蘇秉琦認為：中原地區(qū)國家是如何起源的？從文獻與考古結(jié)合考察，洪水與傳說是至關重要的，所以中原地區(qū)的文明起源要從洪水到治水談起。

關于那場史前的大洪水不少古文獻中也有記載，《孟子》載：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木茂盛，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國?！攬蛑畷r，水逆行，泛濫中國，蛇龍居之，民無所安息?！妒酚洝は谋炯o》中也說：“當?shù)蹐蛑畷r，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！?/p>

那場史前洪水已被證實，可對于大禹這位偉大的治水英雄和他的治水事業(yè)卻一直缺乏有力的證明，故而促使中國的一代代學者歷經(jīng)艱辛地去尋找物證。

劉俊杰說：而今，在“大禹之州”的禹州市北部山區(qū)的高山峽谷之間，發(fā)現(xiàn)十余處大型石刻河道圖譜、石雕水利模型。隨著這批河道圖譜、水利模型的驚現(xiàn)于世，為復原中國古代文明的產(chǎn)生、發(fā)展歷史，對展現(xiàn)我國燦爛的古代文化，糾正某些偏見將大有益處。

“大禹治水”這一千古之謎將由神話傳說回到歷史事實，使得中華五千年文明史的真實性得到證實。

四、發(fā)現(xiàn)遠古的城堡。劉俊杰在具茨山禹州境內(nèi)的一座山頂發(fā)現(xiàn)了一個龐大的遠古聚落群。聚落群中的石屋都已經(jīng)沒有屋頂，僅留半截墻壁或者根基，而且墻壁都是石頭砌成。它們相距很近，排列得也十分規(guī)整，好像精心規(guī)劃過一樣，間隔相同，大小一樣，還有狹窄的街道和胡同，儼然是一個完整的城鎮(zhèn)。

在山頂最高處也是最平坦處，石屋的格局變得格外闊大，仿佛政府的會議大廳。劉俊杰說，在這一帶的五個山頭上，分布著七個這樣的聚落，其中六個聚落圍繞著一個聚落布局，總共有500多座1000多間石屋，足夠兩三千人居住。石屋之外還有外城墻和內(nèi)城墻兩道城墻把五座山頭連接起來，成為一個嚴密封閉的世界。比較特殊的是，這個叫做老山坪的山三面均為懸崖絕壁，只有一條曲折的山路通往山頂。在半山腰西北方向的一個隱蔽之處，還發(fā)現(xiàn)了一處天然的自然泉，這里應該是一個取水點，證明以前山上應有充足的水源，可以保障居民正常的生活。

這些石屋建造于什么年代？它是一座天然的軍事要塞，還是一座大禹時代的都城遺址？

劉俊杰推測這里是大禹時代的都城遺址。他在具茨山發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模的上古時代的沒有屋頂?shù)氖瘡亟ㄖ海瑥囊粋€山坡連綿不斷延伸到另一個山坡，從其規(guī)模、形制和部分遺物推斷，此地極有可能是當時政治文化中心——三皇五帝時期的城池遺址。

劉俊杰查閱大量的史書，相關的文獻記載黃帝活動的中心地域就在具茨山，《莊子·徐無鬼》載：“黃帝見大隗于具茨之山?！贬B道元在《水經(jīng)注》里更明確指出：“黃帝登具茨山，升于洪堤上，受《神芝圖》于華蓋童子，即是山也?！薄肚f子》還有一段記載：“黃帝為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，往見之。”巧合的是，具茨山上還真有一座崆峒山，一座逍遙觀。明《湖南府志》載：崆峒山，在鈞州西北五十里，上有逍遙觀，相傳黃帝修煉之處。同時，他在記述洧水流至新鄭地域時又引《帝王世紀》云：“或言縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也。”

難道這座巨型聚落遺址會與黃帝有熊部落之間有某些關聯(lián)，它會不會暗合文獻與某些神話傳說？

人們談論中國五千年文明史，自然是從《史記·五帝本紀》黃帝算起，在中國古代文獻中，一般是把黃帝作為中華文明的肇始，海內(nèi)外華人也都將黃帝作為中華民族的祖先，但文獻中對黃帝乃至堯舜禹時期的記載非常簡略，探尋中國古代文明起源及早期發(fā)展的過程，對于振奮民族精神，弘揚民族傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力，具有非常重要的意義。

劉俊杰說，要想把我國自黃帝以來五千年的文明史明明白白擺在世界面前，只有找到確切的證據(jù)才行，我們在尋找五帝時代文明的時候，也只有依靠不多的文獻記載及神話傳說這些蛛絲馬跡。而今在具茨山上發(fā)現(xiàn)的超級聚落遺址共有七個中小聚落組成，石砌“城墻”跨越五座山峰，把7個聚落全部包圍起來，其中六座外圍聚落環(huán)衛(wèi)著一個中心聚落，此中心聚落更有一道石砌內(nèi)“城墻”，此中心聚落正中有一官署式建筑，它座落在被眾聚落環(huán)衛(wèi)著的呈饅頭形的山峰上，南北長28米，東西寬17米，計476平方米。如果把附屬的保衛(wèi)建筑算上，其南北長為36米，東西寬21米，計756平方米。這會不會就是黃帝布政的宮殿呢？

此巨型聚落遺址被壯觀的連綿幾座山峰的石砌城墻環(huán)衛(wèi)，中心聚落更有石砌內(nèi)城墻嚴密防衛(wèi)，這可能就是“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的具體體現(xiàn)。有官署式建筑，其前面大門右邊巖石上甚至還存有當年鑿下的旗桿幾座，（直徑為17cm，深37cm）。有熊氏部落的圖騰當年就在這里飄揚。中心聚落內(nèi)城房屋現(xiàn)存64所，內(nèi)城墻外的房屋現(xiàn)有61所，被其他6個聚落眾星拱月般環(huán)環(huán)繞著，座落在正南方的一個呈饅頭壯的山峰上，這里是不是黃帝的都城——軒轅丘？因為在它的西北面還有一處地近百畝的大型廣場，廣場中心還有天然的大型祭臺，這里很有可能就是當時祭祀?yún)^(qū)。

劉俊杰說：我們判斷這座大型聚落遺址的形成年代，除了從其聚落街道布局、房屋結(jié)構(gòu)、石質(zhì)風化等方面入手外，還要考察它的公共墓地等因素，最能說明問題的是，在聚落內(nèi)部的巖石上還暗藏著近十處史前的刻劃符號，清清楚楚地印證著神話傳說和文獻記載。在黃帝活動地域的大本營里，出現(xiàn)的都城性質(zhì)的超級聚落就可能是黃帝的都城——軒轅丘。

城市的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展史上的一個重要的里程碑，具茨山老山坪上的超級聚落的產(chǎn)生有其人文和地理的歷史淵源，它經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑巨變，但仍然保持著其深厚的歷史內(nèi)涵。它與相距不遠的風后頂、大鴻寨等聚落遺址遙相呼應，實質(zhì)上已經(jīng)具備了國家的雛形，這些充足的物證也許可以佐證黃帝的都城就在這里。

2008年，禹州市政府在此設立了具茨山城堡遺址保護碑。

五、發(fā)現(xiàn)史前農(nóng)業(yè)。在具茨山老山坪大型聚落遺址所處的山坡上，劉俊杰發(fā)現(xiàn)了成片成片的約有一萬余畝的上古時代的農(nóng)田，還有上古時代石制的農(nóng)具，讓人想象到上古時代具茨山繁榮的農(nóng)業(yè)文明。

老山坪，海拔765米，比較特殊的是老山坪四面均為懸崖絕壁，是一處天然的軍事要塞?！鹤衷瓉砭褪侵干絽^(qū)或黃土高原的平地，老山坪就是這樣一個地方，山頂上面有大量被廢棄的農(nóng)田。更神奇的是高山上面有充足的水源，可以保障居民的生活，我們現(xiàn)在還能看到一口井和一處天然的自流泉。黃帝選擇此地建都，既有偶然性，也有其必然性，是殘酷戰(zhàn)爭和農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，推動了具茨山農(nóng)業(yè)文明的繁榮。

六、發(fā)現(xiàn)史前天文儀器。在大型聚落遺址中，劉俊杰發(fā)現(xiàn)了一扇半損的大石盤，石盤中有圓孔，正面刻畫有上百處凹進去的圓點。這個東西與漢代、明代的天文觀測儀有許多相似之處，劉俊杰推測說，這扇石盤類似于日咎，圓孔內(nèi)插入棍子，可測日影，用于計時，應是上古時代的天文儀器。

中國是世界上天文學發(fā)展最早的國家之一?！疤煳摹币辉~，較早見于《周易·彖·賁》：“觀乎天文，以察時變”，指的是日月星辰乃至風霜雨雪等氣象的變化。從遠古開始，我國先民開始觀察天象。逐漸積累了豐富的天文知識，形成了與中國文化相聯(lián)系的獨特天文體系。在古代天文學中，不僅包括我們現(xiàn)在所說的天文學，還包括與此相關的氣象、物候，還與宗教思想相聯(lián)系。艱難險阻根據(jù)天空各類星象的性質(zhì)、位置及異常變化來占卜預測自然災害及人類社會中政治、軍事方面的異常事變的學說和技術(shù)，《史記·天官司書》中有大量的相關記載。

自人類產(chǎn)生之后，人類的生存、發(fā)展和知識的演進，就與人類對天體和宇宙的探索形成了共根連體的關系，尤其是中華民族的文化，更具有突出的天體和宇宙文化的特征。天文在整個中國歷史上和中國文化的發(fā)展上都占有重要的位置。天文學也是我國古代最發(fā)達的四門自然科學之一（其他包括農(nóng)學、醫(yī)學和數(shù)學）。因此，中華民族對世界天文學的發(fā)展作出了卓越的貢獻并不是偶然的。

天文學的萌發(fā)和初步積累與先民們的生活需要及生產(chǎn)實踐是密切相關的。日月星辰的升落現(xiàn)隱、動物的季節(jié)遷徙、植物的萌蕃榮謝以及氣候變化、寒來暑往，給先民們深切的印象。對其規(guī)律的逐漸深刻的認識，漸而形成了最原始的觀象授時的知識。對“年”的較準確周期的探究，是在對某些星象的觀測中進行的，而這導致了古代天文學的建立。

劉俊杰說，對于遠古的神話傳說，我們通常會認為這是與科學沒有什么關系的。其實，在神話傳說的背后，有著歷史深處的影子，這些來自遠古的信息里面，往往包含著我們祖先對自然界的觀察和認識。另一方面，上古先民出于對大自然的依賴和敬畏，以及由天象變化及其規(guī)律而引發(fā)的神秘感覺，又把天象當作神來崇拜。這客觀上促進了古代天文知識的普及，以致古代史書、經(jīng)典、詩歌乃至甲卜骨辭都有有關天文歷法的記載。因此明代的學者顧炎武在《日知錄》中寫道：“三代以上，從從皆知天文?！咴铝骰稹ⅰ窃趹?，婦人之語也，‘月離于畢，戌卒之作也，‘龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣?！蔽覈糯^測天象的臺址名稱很多，如靈臺、瞻星臺、司天臺、觀星臺和觀象臺等，現(xiàn)今保存最完好的天文臺地河南登封觀星臺和北京觀象臺。如果具茨山上遺存的上古石制天文觀測儀器被確認的話，我們就會對農(nóng)歷（夏歷）誕生的背景有一個重新的認識。

七、發(fā)現(xiàn)疑似河圖、洛書的時刻圖譜。從1988年至2014年，在二十余年對具茨山的持續(xù)不懈的調(diào)查中，劉俊杰陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾塊與世傳河圖、洛書十分相似的巖石鑿刻圖譜，對于它們形成的年代，經(jīng)河南權(quán)威文物考古專家鑒定為原始社會晚期，原中國水利史學會會長姚漢源先生認為，此類符號的形成年代應在大禹時期。這個發(fā)現(xiàn)能不能去印證古老的神話傳說和文獻記載呢？

河出圖、洛出書，在中國古代被認為是一種祥瑞，被視為天下太平、國富民安的治世征兆，它意味著圣人的出現(xiàn)，象征天意所歸，萬民所宗，國家興盛，人民幸福。那么這種被歷代帝王、文武百官奉為神秘而不可多得的東西，究竟是什么樣子？它又是何時形成的呢？這一直是我國歷史之謎，同時也是世界文化未解之謎。

而今，在河南具茨山，這個神秘失蹤了數(shù)千年的稀世珍寶重現(xiàn)于世，它的意義是什么？

關于河圖、洛書的來源，有兩個傳說：

大禹治水的時候，在工程施工方面遇到很多困難，從黃河河水里出來龍馬、洛水里出來烏龜，背上由圈圈點點形成的圖案，這兩個圖案就是河圖、洛書。大禹據(jù)此而驅(qū)使鬼神，并因此把中國的水患治平了。

另一個傳說是：伏羲為王時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負花紋，伏羲據(jù)此劃出八卦，這就是河圖；大禹治水的時候，有神龜從洛水中負文而出，其背上有數(shù)至于九，大禹據(jù)此而陳述《洪范》九類常道，即“天與禹洛出書”。

還有黃帝時期在翠媯川的河中，一條大魚溯流而上，背負白圖箱蘭葉龜文，近岸踴躍授帝。名曰《河圖》，只是與伏羲河圖不同，皆日月星辰之象，黃帝據(jù)此立星官之書，以傳后世。

所以《易經(jīng)》中就有：“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖、洛出書，圣人則之”的說法。

河圖洛書神秘而神奇，它來無蹤去無影，猶如神龍見首不見尾。我們的圣人孔子當年就喟然嘆曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

自從伏羲、黃帝、大禹時期有過河出圖、洛出書的傳說處，以后再也沒有見到它的影子，好像徹底從人間蒸發(fā)掉了。在秦漢人心目中，對河圖洛書的理解演變?yōu)楫敃r國家的絕對秘密——帶有文字的說明的地圖，魏晉——隋唐時期的幾起河圖洛書事件被稱之為妖妄的事業(yè)，宋之后對河圖洛書的解釋大都“皆屬附會，不可信也”。

在河南具茨山發(fā)現(xiàn)的刻有“河圖、洛書”模樣的石刻圖譜，既給我們帶來了莫大的驚喜的，也給我們帶來了巨大的困惑。

傳說中河圖洛書在歷史上總共出現(xiàn)過三次，其中的兩次是與黃帝和大禹有關，而黃帝和大禹兩人都與具茨山有著難以割舍的緊密聯(lián)系。司馬遷在《史記·五帝本紀》中有一段記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，故黃帝為有熊，……帝堯為陶唐，帝舜為虞，帝禹為夏后。”

從堯、舜的洪水泛濫到禹的洪水治理成功，似乎暗合了神話傳說中河圖洛書的某些性質(zhì)——難道它真的會與大禹治水這個古老的神話傳說有關？

河圖洛書問題是易學史上爭論最多，被弄得復雜而混亂，但同時又是內(nèi)容最為豐富的問題，幾千年來不但沒有人能夠講清楚，反而又附加上層層迷霧。

劉俊杰說：今天我們能夠在具茨山發(fā)現(xiàn)這個已神秘失蹤數(shù)千年的寶貝，其中一些問題恐怕將要重新考慮。因為這里曾是人文初祖黃帝、華夏文明奠基人大禹的建都之地，故其意義非同尋常。

八、發(fā)現(xiàn)巨石陣。2009年3月，劉俊杰在具茨山南坡發(fā)現(xiàn)了大量的巨石。這個發(fā)現(xiàn)如能確證，連同20多年前發(fā)現(xiàn)的“具茨天書”，必將給具茨山這個古文明薈萃地增添無盡的魅力和無窮的神秘。

是誰在這里布下巨石陣？假如是我們的先民，這些巨石如此措置又有何種用意？

巨石陣體量巨大，讓人嘆為觀止。

時光回到上古，在具茨山一個空曠的山巔，一群先民將五根數(shù)噸重的粗大的石柱并排直立在一起，直指蒼穹。劉俊杰說，他們是如何完成這一浩大工程的？這樣做的意圖又是什么？這些問題，作為今人我們無法揣度清楚，但從巨石排列的方式來看，卻與人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巨石陣有異曲同工之處。

對巨石文化很有研究的劉俊杰說，巨石陣又稱索爾茲伯里石環(huán)、環(huán)狀列石等，是歐洲著名的史前時代文化神廟遺址，位于英格蘭威爾特郡索爾茲伯里平原。2008年3月至4月，英國考古學家研究發(fā)現(xiàn)，巨石陣的準確建造年代距今已經(jīng)有4300年。這個巨大的石建筑群位于一個空曠的原野上，占地大約11公頃，每塊約重50噸。人們猜測，這很可能是遠古人類為觀測天象而建造的，可以算是天文臺最早的雛形了。另一處巨石陣位于智利復活節(jié)島，這個島上矗立著600多尊巨人石像，一般高7-10米，重達30-90噸，有的石像僅一子就重10噸之多。

劉俊杰說，在數(shù)百平方公里的具茨山山區(qū)里，巨石文化的遺存有數(shù)千處，散布于薈萃山、九里山、崆峒山、大鴻寨、龍門、大牧場等地。發(fā)現(xiàn)的一些用石頭擺放的圓形大石圈，有的周遭長達幾公里，一些山上還散布著難以計數(shù)的堆石，類似藏傳佛教信徒堆放嘛呢經(jīng)石現(xiàn)象。從巨石文化遺跡所處的位置和石頭堆積的朝向判斷，可能與祭祀、天文等早期人類社會行為有關。

劉俊杰說，這種巨石文化遺存的發(fā)現(xiàn)，不僅在中原，而且在國內(nèi)都屬罕見。

具茨山是歷史名山，具茨山隱藏的上古遺存豐富如上古時代的石刻博物館，令世人為之震驚、嘆絕。而上述發(fā)現(xiàn)只是具茨山上古文化遺存中的一部分。除此之外，劉俊杰還在具茨山中發(fā)現(xiàn)了星系圖譜、數(shù)學圖譜、河圖、易圖、石幣等大量的上古時代的寶貴遺物。具茨山中如此豐富的上古遺物，每一項都直指中華文明的源頭。他的發(fā)現(xiàn)，不僅震撼了自己的靈魂，更震撼了中國和世界，所有知道此事的人和單位，不管是專家或是媒體，沒有不驚嘆劉俊杰的發(fā)現(xiàn)是重大的發(fā)現(xiàn)，是事關中華五千年燦爛文明史源頭的發(fā)現(xiàn)。

第三章

探索考證——劉俊杰在具茨山發(fā)現(xiàn)的大批、大面積上古文化遺存得到了專家、學者、媒體的考證、確認和肯定

冥冥之中，必有天意。

劉俊杰一腳踏進具茨山，驚天秘密便被他掘?qū)毎阋灰话l(fā)現(xiàn)，從此讓他魂牽夢縈，從此他的生命歷程便鎖定了具茨山。春夏秋冬，風雨雷電，變化的是季節(jié)，不變的是他那顆赤子之心，他將忠誠之愛無私無畏地融入探索之中，以青春與生命的代價投入華夏文明的探源工程。他要挑戰(zhàn)外國學者，以研究成果和大量上古文化遺存，證明中華民族大氣磅礴，源遠流長，生生不息的五千年輝煌燦爛的文明。

天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……劉俊杰一言一行，所思所想，絕非平常人所能為，其才學、品德、人格，堪稱大氣、正氣，令人嘆服。具茨山中，多少年來并非只留下他一人的足跡，但唯有劉俊杰才能發(fā)現(xiàn)寶藏般的上古文化遺存，是天意？是人意？抑或是天意與人意的巧合？探究其緣，也只有劉俊杰這樣的人才能發(fā)現(xiàn)具茨山中的上古遺存，也只有劉俊杰這樣的詩、書、畫、攝影精通，行萬里路，讀萬卷書的人才能頓悟具茨山中上古遺存的價值，也只有劉俊杰這樣淡泊明志，寧靜致遠，不求仕途聞達，只愿壯游華夏，超凡脫俗的人，才能面對具茨山中的上古遺存而靈魂撼動，義無反顧地投入文明探源的研究。神圣的責任感和使命感早已凈化了劉俊杰的心，二十六年執(zhí)著如山，胸懷如海，永不言悔地放棄了個人的一切，他的生命已融入了中華文明史的探源之中，他堅信自己破釜沉舟，歷盡艱險，九死一生的探索終將得到全世界的承認。

如劉俊杰者，可欽可敬，可歌可頌。

劉俊杰是具茨山上古文化遺存的第一個發(fā)現(xiàn)者，更是具茨山上古文化遺存的第一個研究者。二十六年來，為了研究推介具茨山中存在的直指中華文明源頭的大量文化遺存的重大價值，讓炎黃子孫在這里找到五千年華夏燦爛文明的根源。劉俊杰無所畏懼，傾家蕩產(chǎn)而不惜，他堅毅的神情，瘦削而硬實的身材，讓人感受到的是一種英雄與壯士的豪情。在他的三間小土屋里除了最簡單的日用品，就是一架又一架的書，還有的是一架架照相機和他拍出的數(shù)萬張有關具茨山文化遺存的圖片。

在長期的探索與研究中，劉俊杰認識到具茨山文明探源工程決不是他一個人能完成的事情，這項工程太大了。

為了將具茨山所有的文化遺存公之與世，讓中國和世界上的文物專家、文字專家、考古專家、水利專家、歷史專家等各個領域的專家學者共同認識具茨山，研究具茨山，劉俊杰決定走出具茨山，找專家學者鑒定，研究具茨山文化遺存的價值所在。

2003年的冬天，劉俊杰背著幾十公斤的研究資料，石刻圖集、幾千幅圖片，踏上了四處奔走呼吁，苦苦尋找專家、學者、媒體的艱辛之路。

蒼天不負苦心人。

劉俊杰的奔走呼吁，引起了眾多媒體、專家對具茨山豐富的上古遺存的關注，具茨山中如博物館般豐富的上古遺存與華夏文明的源頭越來越接近，越來越密切，越來越讓人激動。

一

拜訪易學專家劉大鈞教授和華夏文明史的研究者劉景亮先生，劉大鈞與劉景亮見到具茨山圖集符號后，無不震驚，他們對具茨山上發(fā)現(xiàn)的大批、大面積上古時代文化遺存的巨大價值堅信不疑。

2003年的冬天，劉俊杰懷揣厚厚的一冊具茨山石刻圖集來到山東大學，來到中國易學學會會長、博士生導師劉大鈞教授的面前。

“我是河南禹州人，在具茨山區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的石刻符號，可能與古代的易圖、炎黃史跡、古文字起源等相關，想請您鑒定一下。”

對這一驚世之說，劉大鈞沒有理由相信——牽涉到的都是重大的歷史文化問題，如果其中的任一項得到認證，將足以改寫歷史教科書！但他還是打開了圖集。

劉大鈞震驚了。圖集中一個又一個方與圓的圖案組合，他是那樣的熟悉，又是那樣的陌生！現(xiàn)在書本上流傳的易圖，只是宋代以來才出現(xiàn)并衍化的，其根源據(jù)說要上溯到三皇五帝時期，但缺乏相應的文獻和實物依據(jù)。具茨山這一類符號的系統(tǒng)繁雜，遠出于他的認識之外。具茨山這一神話之山出現(xiàn)這樣的符號，無疑有著巨大的認識價值。

劉俊杰被待若上賓，與劉大鈞在易學中心對這一發(fā)現(xiàn)進行了深入探討。劉大鈞鄭重地說：“這一發(fā)現(xiàn)將造福子孫后代！我希望能夠早日到具茨山去看一看。”

這是具茨山符號第一次面見專家學者。此后，它一次次引起同樣的震驚，在每一個見到它的專家學者面前，在每一家媒體和每一個讀者面前。

2003年9月末的一個雨天，劉俊杰帶著資料來到鄭州，拜訪了研究華夏文明史的原河南省藝術(shù)研究所所長劉景亮老師。劉老師聽了情況介紹后，一見照片兩眼放光，驚愕地望著劉俊杰喃喃而語，“這是真的嗎？這是真的嗎？”他反復地問，不相信這是現(xiàn)實?！斑@是一個了不起的驚人發(fā)現(xiàn)，你的發(fā)現(xiàn)也許比你的研究更有價值。”他感嘆地說，并建議劉俊杰盡快整理出書，讓業(yè)內(nèi)的專家學者去研究，讓全球的考古界驚喜。

二

媒體以強烈的責任感關注、宣傳著具茨山上古文化遺存的大發(fā)現(xiàn)，專家學者以科學的精神考證、探索、研究著事關中華文明源頭的具茨山上古文化遺存，具茨山吸引了中國和世界文化界、科學界的目光。

2003年8月25日，《許昌日報·社會晨刊》以《具茨山符號原是古易圖》為名，在傳媒界最先介紹了具茨山的神秘符號，引起了社會各界的注意，市委常委、常務副市長劉有富等指示有關部門對此加以關注。

2004年2月，《鄭州晚報》連續(xù)以大篇幅介紹了劉俊杰對具茨山符號的發(fā)現(xiàn)，并幫助他聯(lián)系省內(nèi)部分專家學者，對具茨山符號進行解讀。

河南省社會科學院古文字專家鄭杰祥在劉俊杰的引領下，來到具茨山進行了考察。他表示，這是具有重大意義的發(fā)現(xiàn)。但是這類符號，對河南的考古專家來說是一項全新的事物。省內(nèi)一些專家看了資料，答復說從未見過這樣的符號，需要更高一級的專家來鑒定。

鄭州大學歷史與考古系博士生導師、古學專家王蘊智看了照片后說：“我是專門收集早期文字符號的，但這些巖石上的符號與過去在陶器上發(fā)現(xiàn)的符號都不同，根據(jù)其符號特征，我感覺像是人類早期的刻畫符號，也可能是漢字出現(xiàn)以前的早期刻字符號?！?/p>

2004年2月16日，省文物考古研究所史前第一研究室主任、研究員李占揚，河南博物院史前考古專家、研究員張維華兩位專家在鑒定了更多的具茨山符號后認為這是中原地區(qū)非常重要的一次考古發(fā)現(xiàn)，并將其寬泛地稱為“巖畫”，形成時期界定在原始社會后期，內(nèi)容上不排除“象形文字”的可能性。

李占揚還說，具茨山天書符號之所以說有可能是上古時代的“巖畫”，是因為在考古學中，刻畫在巖穴、石崖以及獨立巖石上的彩畫，線刻等都被稱作“巖畫”。從照片上的符號看，具茨山“巖畫”又太抽象，且成行成篇，說是“象形文字”可能性更大，更準確。從規(guī)模、面積以及巖石風化的質(zhì)感判斷，這些“天書文字”不可能是近代的，應該是上古時代的遺物，極有可能與活動在此的黃帝、大禹有關。

這一判斷經(jīng)《鄭州晚報》和《大河報》報道后，新華社播發(fā)了通稿，一時間，各地媒體和上千家網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載，具茨山引起了世人的注意。

2004年的3月，劉俊杰應邀來到北京公開了他對具茨山符號新的研究結(jié)果。北京媒體聞訊后，紛紛前來搶發(fā)獨家新聞?！侗本蕵沸艌蟆芬浴毒叽纳健疤鞎庇∽C大禹治水？》為題進行了專題報道，認為這是金文中“禹治山川”的又一有力佐證，使大禹治水這一神話傳說回到了現(xiàn)實。92歲高齡的原中國水利史學會會長姚漢源、中國水利報社副總編輯、中國水利史專家張衛(wèi)東一致認為：這是一個有著極其重要意義的發(fā)現(xiàn)！大禹治水在歷史中一直被認為是神話傳說，沒有相應的歷史證據(jù)能證明大禹治水的存在，但發(fā)現(xiàn)神秘符號與石刻地圖、石雕水利模型的具茨山歷史上就是大禹封地的地域。大禹在水利史中一直被稱為“傳說中的人物?！倍覈鴼v史多年來的夏商周斷代工程項目現(xiàn)已完成，有專家認為歷史上大禹確有其人，而具茨山的發(fā)現(xiàn)又與傳說驚人的吻合。

中國太平洋學會海洋文化專業(yè)委員會副秘書長、從事考古學和古文字研究40余年的文化人類學學者王大有先生說：“這一發(fā)現(xiàn)如能得到證實，那將對我國的上古歷史學和考古學有重大意義?！蓖瑫r，他對報紙上公布的幾個圖案進行了試解，認為他們分別是夏、商和氏族社會時期的文字。王大有說，劉俊杰所展示的圖像中，至少有兩幅圖像應該是我國早期的象形文字，距今6000余年，與甲骨文中的“午”、“城”相近。王先生表示，這一發(fā)現(xiàn)為“三皇五帝”的炎帝時期的研究找到了文物上的一個直接的證據(jù)。在考古學上，這些圖中所顯示的含義要比發(fā)現(xiàn)大禹治水的含義還要高。

王大有說，具茨山發(fā)現(xiàn)的字符與河南省仰韶文化時期的廟底溝中發(fā)現(xiàn)的很多象形符號很相近，由此考證具茨山神秘符號應該是我國最早的象形文字，要早于甲骨文，是甲骨文前的文字。

中國社會科學院考古研究所副所長王巍說，根據(jù)目前所掌握的歷史資料，大禹治水確實是在我國河南省和山西省南部這一帶。從所提供發(fā)現(xiàn)神秘符號的地域來看，該地域確實與大禹治水時期所在地域相吻合。

2004年3月12日，劉俊杰陪同北京媒體的記者、河南省文物考古專家一起走入位于具茨山老山坪幾座山頭上的大型聚落群遺址考察、探訪。河南省社科院考古研究所所長張新斌、省社科院歷史學博士李立新考察后認為，從具茨山現(xiàn)存的刻畫符號來看，有的符號在不同的地點多次出現(xiàn)，應當具有特定的意義。

針對聚落群遺址，張新斌認為，具茨山位于中原文化的核心地區(qū)，且歷史上記載人類祖先最早在山上居住，而后走向平原，而黃帝、大禹都活動于這一地區(qū)，這些聚落有可能是那個時代的建筑群遺址。

2004年6月23日上午，劉俊杰背著幾十斤重的具茨山文化研究資料來到鄭州，見到了河南省地圖院院長毛志民等專家。毛志民在認真看閱了劉俊杰帶來的有關古代地圖方面的照片、拓片等資料后，認為具茨山的文化遺存，極有可能把中國地圖的歷史前推幾千年。下午，經(jīng)河南省地圖院引見，劉俊杰來到解放軍信息工程測繪學院，中國科學院院士、地圖學家高俊教授看了大量的資料后，高度贊賞了劉俊杰對具茨山文化研究的貢獻，認為具茨山的文化遺存是研究地圖起源的珍貴資料，吃驚于其中很多石刻圖形與現(xiàn)代的網(wǎng)格技術(shù)的圖譜高度暗合，高院士囑托劉俊杰不論有多大困難，也不要放棄對具茨山文化的研究，要從文化人類學上來考慮，地圖學已不能涵蓋，他應該是史前文明源頭的珍貴遺存，他建議劉俊杰要盡快整理公布資料，并呼吁各級政府及社會各界有識之士要關注劉俊杰的研究工作，給予大力的支持。此后，劉俊杰又見到了鄭州市文物考古研究所所長、北大考古研究中心研究員張松林。張松林看過資料后，認為具茨山文化的研究對于河南來說是一個重大的課題，其意義十分重大。

2004年7月11日，中央電視臺攝制組在劉俊杰和鄭州電視臺有關人員的陪同下，趕到具茨山拍攝具茨山上古文化遺存。中央電視臺的攝制組人員一進入具茨山，就被面前神秘的上古文化遺存深深地吸引，他們一口氣從下午5點拍攝到晚上十點才下山。他們說，要拍好具茨山上古文化遺存，至少要用半個月的時間，此次因準備不足，只能先做新聞節(jié)目，以后要再拍具茨山，制作專題節(jié)目，強力推出具有重大意義的具茨山上古文化遺存，讓神秘的具茨山以大量珍貴的上古文化遺存，佐證中華民族五千年燦爛的文明。

2006年11月4日，以鄭州市文物考古研究所所長、北京大學中國考古研究中心研究員、著名黃帝文化研究專家張松林為組長，以河南省考古研究所研究員陳嘉秀，河南省地理研究所研究員、遙感航拍專家郭仰山，河南省地質(zhì)調(diào)查隊專家王朝東，黃河水利委員會信息中心地貌研究專家王德甫為成員組成的具茨山文化研究小組，在劉俊杰的帶領下，從歷史、考古、地址地貌、水文、遙感方面，對具茨山的神秘符號、北大鴻寨和老山坪的古城遺址進行了為期一天的考察。張松林一行在對具茨山文化進行實地考察后告訴記者，具茨山文化底蘊深厚，它是黃帝文化的發(fā)源地，也就是我們中華民族文化的搖籃。規(guī)模宏大的具茨山先民聚落遺址，應該是史前時期帝王的居所，極有可能是黃帝及其后代的都城。2008年，秋，禹州市成立具茨山古文明研究會，劉俊杰被市政府任命為所長。

2008年11月，有關專家在劉俊杰的帶領下在具茨山找到了神秘的具茨山巖畫。

2009年1月9日到11日，由河南省文物考古學會、禹州市政府主辦的具茨山巖畫研討會在禹州召開。

2009年1月29日，時任河南省省委書記的徐光春作出“加強具茨山巖畫研究和保護很有必要”的重要批示。

2009年2月，新鄭市組織專家舉行具茨山巖畫研討會。

2009年3月26日，第三屆黃帝文化國際論壇在鄭東新區(qū)鄭州國際會展中心開幕。開幕式由央視著名電視節(jié)目主持人撒貝寧主持，本屆論壇主席由知名文化學者余秋雨擔任?！跋窬叽纳竭@樣的巖畫，就是古人類巨大的三峽工程！”在當天的主題演講中，中央民族大學教授、中國巖畫研究中心主任龔田夫?qū)叽纳綆r畫作了上述評價。清華大學教授、中國社會科學院古代文明研究中心主任李學勤認為，這些巖畫在一定意義上跟文字起源有關，和處于中華文明的萌芽時期的黃帝時代也有重大關系。

2009年7月，新鄭市政府、中央民族大學文博系、中國巖畫研究中心、河南省考古研究所駐新鄭工作站聯(lián)合組織開展對具茨山巖畫的調(diào)查工作，此次調(diào)查按照國家第三次文物普查的標準，采用了最現(xiàn)代的科學方法，區(qū)域與重點調(diào)查結(jié)合，實地調(diào)查并現(xiàn)場測繪，建立了詳細的具茨山巖畫電子檔案，這在全國尚屬首次。

2009年9月20日至21日，“禹州具茨山巖畫及巨石文化考察研討會”在禹州市隆重舉行。來自中國科學院、北京大學、鄭州大學、河南博物院、河南省社會科學院、河南省科學院、河南省文物考古研究所、河南省地質(zhì)隊、鄭州市文物考古研究院的考古學、古文字學、地理學、地質(zhì)學等方面的專家學者，以及禹州市地方歷史文化研究者和新聞界的朋友50余人參加了這次盛會，中國巖畫研究中心主任龔田夫教授向會議發(fā)來了賀電。專家們在對具茨山巖畫巨石的考察后認為，禹州市是大禹治水受封之地，大禹的兒子夏啟在這里登上皇位，建立了中國第一個奴隸制王朝。目前，在位于禹州潁河岸邊發(fā)現(xiàn)了夏代早期遺存——瓦店遺址，為夏禹文化在禹州提供了有力的文物證明。據(jù)記載，大禹時代出現(xiàn)了大洪災，人們被迫居于高地山巔。民間也有大禹治水“劈山開石”，禹子夏啟“破石而出”等傳說。種種記載、傳說相互印證了夏代與巨石文化有著緊密聯(lián)系。具茨山巨石文化透露出深遠厚重的文化內(nèi)涵，關乎中華民族遠古宗教、信仰、觀念、習俗，具有無與倫比的學術(shù)意義和文化價值。

2010年1月和8月，中央電視臺《百科探秘》、《講述》欄目分別制作了有關具茨山文明源頭探秘的專題節(jié)目。8月24日，中央電視臺科教頻道《百科探秘》欄目播出專題節(jié)目《具茨山上的神秘天書》，著名主持人張騰岳、巖畫專家龔田夫與劉俊杰就“具茨山天書”進行了深入探討。這是劉俊杰今年第二次走入央視。今年1月，央視《講述》欄目曾以《寶中寶》為題，演繹了發(fā)現(xiàn)具茨山巖畫的故事。

此處特摘錄《百科探秘》播出的部分采訪內(nèi)容：

【畫外音】綿延百里的山上驚現(xiàn)3000多處神秘符號，是比甲骨文更早的文字？還是古人占卜星象的卦圖？是大禹治水的“河圖”？還是炎黃部落聚居的都城遺址？具茨山古文明探源第一人帶您探秘巖畫天書背后的千古之謎。

主持人張騰岳：很多歷史上的考古發(fā)現(xiàn)，實際上最早的發(fā)現(xiàn)者呢，也許并不是我們文博部門的專業(yè)工作人員，反而是一些普普通通的人。今天我們把他們當中的一位請到咱們的演播室，劉俊杰曾經(jīng)是一位攝影愛好者，現(xiàn)在有一個官方身份——禹州具茨山古文明研究會秘書長。另外我們也請到了中央民族大學中國巖畫研究中心的龔田夫老師。

【畫外音】具茨山位于禹州、新鄭、新密境內(nèi)，20多年來，劉俊杰在延綿百里的具茨山上發(fā)現(xiàn)3000多處神秘符號，有單個的符號，有成行成篇的，還有以點、圓和幾何圖形組合的，它們有的像梅花，有的像棋盤，還有的像古代的生產(chǎn)工具。是誰在這空無一人的山上刻畫了這些圖案呢？這些奇特的符號是現(xiàn)代作品還是幾千年前古人的杰作？它們代表了什么內(nèi)容？說到這些符號的發(fā)現(xiàn)，要追溯到20多年前。1988年，具茨山巖畫就引起了劉俊杰的特別關注。42歲的劉俊杰生于書香門第，父親喜歡書法、繪畫、攝影，劉俊杰從小耳濡目染，也對書法、美術(shù)和攝影特別感興趣，經(jīng)常在具茨山中寫生、攝影。1988年的一天，20歲的劉俊杰身背攝影包，來到距離家門口不遠的具茨山。那天風很大，具茨山秀美的風光吸引著他不斷攀登。山石突兀，道路崎嶇，他小心翼翼彎腰前行。

劉俊杰：我家北部有一座山——具茨山，我經(jīng)常去拍照片。那一天給我印象很深，是個沙塵暴天氣，風很大，黃沙彌漫。

【畫外音】狂風肆虐，劉俊杰艱難地前行。好不容易爬到山頂，劉俊杰坐下來休息時，無意間發(fā)現(xiàn)身旁的一塊大石頭上有幾串排列整齊的圓孔。劉俊杰最初只是覺得這一定是誰家孩子的杰作。但是轉(zhuǎn)念一想，這里山高，誰會跑到荒無人煙的山上鑿石頭玩？由于多年搞攝影，練就了一雙敏銳的眼睛。劉俊杰看到那塊巖石的外表已經(jīng)風化，圓孔的邊緣也不太整齊，年代顯然已經(jīng)久遠。再往四周看，劉俊杰驚呆了，成片成片的巖石上都刻著這種符號。

【畫外音】就在劉俊杰對這些圓形圖案迷惑不解時，山上偶遇一位老人，劉俊杰覺得從老人那兒可能能得到一些線索。果然，老人說這些圓穴是很久之前流行的一種游戲，叫十二爻，說著他就抓起身邊的石子玩了起來?？墒莿⒖〗苓€是想不明白，具茨山海拔有500米，很少有人上來，人們怎么會不辭辛苦地跑到山頂上來玩游戲？帶著疑問，劉俊杰又跑了十幾公里，出乎意料的是他又發(fā)現(xiàn)了幾十處不同類型的神秘符號，有的像人形，有的像文字，這時一個想法在劉俊杰的腦海里閃現(xiàn)，出現(xiàn)在自己眼前的會不會是遠古人類留下的痕跡？

劉俊杰：這個，我認為在山上刻這個是很慎重的。我試驗過，就是用現(xiàn)代的工具去鑿這個，很費勁。在山上，有些還比較大，鑿一個，就很耗時耗工，鑿這么多，遍地都是，這個工程量可以想象。所以龔老師的話經(jīng)常被引用，“山上這個工程，是古人類的三峽工程，是一個社會工程”。

主持人：你當時認為這東西是什么？

劉俊杰：我當時也說不準，因為我是搞美術(shù)、搞攝影的，對考古是外行，不懂這個。過去整理這些資料，在我小圈子認識的人，都說不來，你打聽群眾，也都不知道，也說不清楚這種來歷。

【畫外音】會不會是古人寫的文字？究竟代表了什么意思？劉俊杰無心再搞專業(yè)攝影，他翻越每座山尋找這些神秘符號并拍攝下來。但他只有高中畢業(yè)，文化程度不高，更何況具茨山巖畫、巖刻涉及的領域很多，這對劉俊杰是個巨大的挑戰(zhàn)。因此書成了他破解千年之謎的重要橋梁，購書也成了他的特別嗜好。

主持人：1989年，您的父親給了500多塊錢，讓買衣服結(jié)婚是嗎？沒買是嗎？

劉俊杰：對，買了一件，剩下的都買書了，我經(jīng)常買書。后來我父親給他朋友開玩笑說，是不是現(xiàn)在《婚姻法》修訂了，結(jié)婚得買兵法全集。因為我買了很多兵法書籍，山上的巖畫圖形跟過去的兵法上，包括咱們看的格子狀的圖形，可能就有一些聯(lián)系。

【畫外音】不研究不知道，一研究嚇一跳，《易經(jīng)》中的一個圖案引起了劉俊杰的注意，因為這和之前劉俊杰看到的一些巖畫十分相似。幾千年前，中國人使用《易經(jīng)》來指導人生決策，決斷自家大事。劉俊杰的發(fā)現(xiàn)難道揭示了具茨山巖畫和《易經(jīng)》有著什么關聯(lián)嗎？

劉俊杰：原來家里有一部分藏書，后來看包括在《易經(jīng)》上面有明堂圖，格子狀的，雖然很簡單，知道格子組織的，但是歷代對它的解釋都很復雜。通過初步的這種認識，潛意識里感覺到它很重要，還有風化、磨損程度很重要，在山頂上又沒有人煙，那一片見到的有將近百十處，我翻了幾座山，山頂、山峰里面都分散著這些東西。

劉俊杰：我翻過《易經(jīng)》，后面有這種解釋，就是明堂圖，這個解釋，是很玄妙的。另外它這種格子狀的圖都不一樣，每處幾乎都有細微的差別。

龔田夫：這個具茨山巖畫，根據(jù)我們調(diào)查，大概可以分成差不多至少10種風格。包括原穴的，排點的，平行線的，方格的，還有其他，比方說格有六方連續(xù)的、四方連續(xù)的，還有米子格的，一共加起來有10余種類型。

【畫外音】為了佐證自己的推想，劉俊杰每天都爬上山，用尺子量，做記錄。隨著資料的豐富，劉俊杰更加相信具茨山的神秘符號屬于遠古文明，可能隱藏著上古時期農(nóng)業(yè)、軍事、哲學等方面的秘密。這樣的學術(shù)假設一旦得到確認，將足以改寫當代教科書！為了證明自己的猜測，劉俊杰踏上了尋訪專家、學者的旅程。他首先想到要去拜訪下中國周易學會會長劉大鈞教授。

劉俊杰：我是拜讀過他的書以后才跟他溝通的，當時帶著拓片給他看，帶著摹本。他看了以后，非常震驚，認為是河南重大的發(fā)現(xiàn)，希望能早一天實地看看。

劉俊杰：他認為是造福子孫后代的一件事。

【畫外音】雖然沒有得到確切的答案，但這讓劉俊杰更加迷上了具茨山。神秘圖案出自哪里？到底是什么時候雕刻上去的？是先有易圖還是先有巖畫？為了找到關于巖畫年代的蛛絲馬跡，劉俊杰跑遍了山中所有的山谷、山峰，搜集相關的神秘符號。

2003年夏天，劉俊杰正在山頂考察，突然暴雨如注，水霧很大。他一時迷失了方向，走著走著，一塊巨石橫亙在了眼前，仔細一看是“水利圖紙一樣的圖形”，這讓劉俊杰十分興奮，因為這讓他聯(lián)想到了遠古時期大禹治水的傳說。

劉俊杰：這種圖案像一個溝渠一樣，也可能是河流，也可能是道路，當時我是這種推測。目前在山上發(fā)現(xiàn)了兩三處這種圖案。

雖然這是直觀的認識，還有一些，大家一看可能跟水、跟雨有關，并且具茨山周圍的這種圖案也比較多，這種水利上的東西找出以后，不由得就跟大禹治水有了聯(lián)系。

【畫外音】在我們中國文化的發(fā)展中，大禹的功勞很大，因他治水以后，中國才開始以農(nóng)業(yè)立國。具茨山位于河南省禹州市北部山區(qū)，而該處在歷史上也是傳說中大禹治水的地域。究竟這些神秘的符號與遠古傳說有沒有聯(lián)系呢？……

2012年3月24日下午，十屆全國人大常委會副委員長、中華炎黃文化研究會會長許嘉璐在新鄭市參加完壬辰年黃帝故里拜祖大典活動后，又到市博物館參觀考察具茨山巖畫。許嘉璐先后參觀了《具茨山巖畫展》、《華夏之根——走進有熊氏故墟》、《鄭韓文物展》，對博物館內(nèi)陳列的藏品給予高度評價。許嘉璐說，具茨山巖畫是中華民族的瑰寶，是黃帝文化的精髓所在。河南省、鄭州市及新鄭市三級政府要高度重視，切實加強與國內(nèi)外專家學者的交流與合作，提高巖畫研究水平，從而更好地保護研究和開發(fā)具茨山巖畫。

2013年11月2日，在北京召開了“具茨山與中華文明學術(shù)研討會”。清華大學教授李學勤、北京大學考古文博學院教授李伯謙、中國秦漢史研究會會長王子今等40多位專家達成共識：“具茨山巖畫”的發(fā)現(xiàn)，填補了我國中原地區(qū)無巖畫的空白，該巖畫有黃帝時代的古人印記，具有中華文明起源的早期信息，為中華文明起源提供了新物證?！包S帝是中華民族人文始祖，‘黃帝文化是中華文明重要源頭文化?！北本┐髮W考古文博學院教授李伯謙說。地處中原腹心地域的具茨山，素與傳說時代的炎黃二帝有著時空兩方面的密切聯(lián)系，與中華民族的起源和早期歷史密不可分，具茨山巖畫不僅為探索中原史前文化提供了新的考古學資料，也為深入研究‘黃帝文化和華夏民族的形成、遠古文明的起源與發(fā)展提供了實物依據(jù)。

從2003年到2014年，國內(nèi)已經(jīng)有多批專家前來位于禹州市、新鄭市境內(nèi)的具茨山考察，有多位專家認定具茨山中確實保存著史前農(nóng)具、史前農(nóng)田、史前天文觀測儀器、史前星象圖譜、史前地圖、史前易圖、史前河圖、史前石幣、史前都城遺址、史前象形文字。

“具茨山上的‘天書，不排除有黃帝時期的遺留。”在對具茨山考察后，北京大學中國考古研究中心研究員、著名黃帝文化研究專家張松林接受采訪時說。對于具茨山先民聚落遺址，張松林說：“具茨山的兩處城堡遺址都建在山頂?shù)拈_闊地帶，三面均是懸崖，易守難攻，規(guī)模之大，設施之全，全國罕見。尤其是禹州老山坪城堡有2000多間房屋，城墻堅固耐用，絕不是一般的山寨和城堡?！痹诶仙狡撼潜ぃ舸嫦聛碛写笮图缐鸵粋€日晷。張松林說：“日晷只能在帝王所在地使用。這個城堡的考古價值很重要?！标P于具茨山神秘符號，綜合專家組的意見后，張松林說：“從其外在特征來看，有些和早期的巖畫有聯(lián)系，有些則屬于春秋戰(zhàn)國時期。”這需要多學科研究才能弄清楚。但他認為，這些符號處于黃帝文化的核心區(qū)，因而不排除有黃帝時期的遺留。

劉俊杰在多年系統(tǒng)研究的基礎上，結(jié)合有關論著及專家論證、現(xiàn)存實物考證，得出這樣的結(jié)論：具茨山符號形成時間應該在傳說中的三皇五帝時期。這些符號涉及哲學、農(nóng)業(yè)、天文、地理、數(shù)學、文字等諸多領域，應該說是那一時期社會文化的匯總，其中蘊含著極為豐富的文化信息，每一項都直指中華文化的源頭，堪稱我中華民族上古時代的一座保存完好的石刻“博物館”、“圖書館”。

據(jù)劉俊杰介紹，具茨山符號中當前最具有研究價值的，一是可能有原始的記事文字，一旦破解，重要意義難以估量；二是由圓點、方格、方塊組成的圖形，應該是后世種種易圖的發(fā)源；三是山體上現(xiàn)存有大量的山體水利工程石雕，可與大禹治水的傳說相互印證；四是具茨山老山坪幾座山頭上的石砌建筑群，應該是上古時代的一處城市甚至都城的遺址，而最有可能在此建都的便是黃帝和大禹。

蒼天有情，大地有靈。

具茨山系列珍貴文化遺存大發(fā)現(xiàn)，必將以豐富的物證佐證源遠流長的華夏五千年燦爛的文明史。同時，隨著研究的不斷深入和推進，也將會因此將中華文明史向前推進一千至兩千年！

第四章

憂心如焚——佐證華夏五千年文明源頭的具茨山上古文化遺存正面臨一場瘋狂盜竊的浩劫。

具茨山已經(jīng)聲名遠播。

具茨山的每一項上古文化遺存都珍貴無比。

今天，一位又一位專家、學者在震驚嘆絕后，認定具茨山上古文化遺存直指中華五千年燦爛文明的源頭，“有極其重大的意義”。隨著專家學者的認定和媒體的傳播，具茨山珍貴無比的上古文化遺存已經(jīng)引起了世人的關注，令具茨山上古文化遺存的發(fā)現(xiàn)者、研究者劉俊杰感到欣慰。

然而，欣慰過后劉俊杰內(nèi)心深處涌出了大片大片的陰云，這陰云籠罩著他的靈魂，讓他夜不能寐，憂心如焚。

劉俊杰是一個志存高遠，壯懷激烈的人，是一個執(zhí)著如山，胸懷如海的人，是熱血豪情和神圣之愛引領他以青春和生命的代價去發(fā)現(xiàn)、去探索、去研究那些神秘的上古文化遺存。今天，當中國和世界，專家和學者都來關注此事時，為什么他會憂心如焚？

劉俊杰說，歷史上有無數(shù)殘酷的事實證明，文物的發(fā)現(xiàn)，不管是地上的或是地下的，不管是山上的或是山下的，發(fā)現(xiàn)，就是毀滅的開始，越是珍貴的文物，越容易遭破壞，遭盜竊，厄運時時襲擾著文物。劉俊杰博覽群書，歷史上一幕幕破壞與盜竊文物的事件歷歷在目。劉俊杰無限痛惜與遺憾地講述著那些歷史遺案。

1900年，位于敦煌東南鳴沙山東麓的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)了。據(jù)目前所知，敦煌遺書共有五萬余卷，始于晉終于宋初（約公元五至十一世紀），歷時六個世紀。敦煌遺書數(shù)量之大，涉及范圍之廣，內(nèi)容之豐富，是目前我國發(fā)現(xiàn)的其它古代文獻所難企及的，為研究中國歷史提供了多方面的極其珍貴的文獻資料。

然而不幸的是，敦煌遺書被外國文化強盜劫掠出境的達四萬多件，而且大部分是精華。還有大量的壁畫塑像唐宋絹畫及其它珍貴文物也被盜竊，這是人類文化史上一場罕見的浩劫。而今，敦煌遺書在中國國內(nèi)僅存20000件，而藏于英國大英圖書館的就有13700多件，法國巴黎國立圖書館有6000件，俄羅斯亞洲民族研究所有12000件，英國印度事務部圖書館近2000件，日本122件。僅上述4國5處有案可查的敦煌遺書收藏量就比我國內(nèi)所藏的多出13800多件，另外，美國、瑞典、奧地利、韓國等也均有敦煌文獻收藏，其數(shù)量無從估計。

1901年，在陜西斗雞臺發(fā)現(xiàn)了一組珍貴的周初青銅器，包括前所未見的銅器，這一發(fā)現(xiàn)引發(fā)了1927年前后在斗雞臺附近的大規(guī)模盜掘，現(xiàn)多數(shù)被盜品藏于美國舊金山亞洲美術(shù)館、波士頓美術(shù)館、紐約大都會美術(shù)館等地。

甲骨文自百余年前被發(fā)現(xiàn)起，便慘遭劫難，先是被當作藥材販賣，其價值為世人所識后，又被各國的文化機構(gòu)以各種名目搜掠。據(jù)不完全統(tǒng)計，安陽小屯出土的20萬片甲骨，流失海外的有26700片，遍及日本、美國、英國、德國、瑞典、瑞士、法國、俄羅斯、比利時等12國，其中日本所藏甲骨多達12443片。

據(jù)中國文物學會的統(tǒng)計，我國流失的文物有百萬件之多，屬于精品的達幾十萬件，其中的國寶級文物無法精確統(tǒng)計，但可以肯定的是，其數(shù)量是驚人的。

劉俊杰說，中國和世界上幾乎每天都在發(fā)生著文物盜竊案，具茨山能否幸免于難？

如今，具茨山上古文化遺存正面臨一場被文物販子瘋狂盜竊的浩劫。一些文物販子已經(jīng)多次進入具茨山，尋找可以盜竊的寶物。劉俊杰為防止這些珍貴的寶物不被盜竊，早已將容易被盜竊的文物偽裝起來了，但誰敢保證這些失去良知的文物販子有一天不會找到文物，如愿以償。如果具茨山有一件珍貴上古文化遺存被盜走被毀壞，那將是一個國家一個民族的巨大的損失和遺憾。

具茨山是一座神秘的山。

具茨山是一座閃耀著先祖靈光的山。

具茨山不僅將要向世界證明中華民族五千年的燦爛的文明史，終有一天，它還要將中華民族的文明史大跨度向前推進至少一千年或二千年……

愿先祖的靈光永遠保佑神秘的具茨山，保佑我們炎黃子孫的根，保佑那每一項直指中華文明起源的上古文化遺存，讓他們靜靜地安祥地俯瞰具茨山，在天地之間閃耀它那一道道璀璨奪目的靈光……

責任編輯/魏建軍