劉波

繼承和創(chuàng)新是老生常談了。尤其在當(dāng)代中國，談?wù)?、比較、評判甚至糾結(jié)于此一話題的人并不在少數(shù)。古語云：妙悟者不在多言?！袄^承”和“創(chuàng)新”這一對孿生兄弟，同樣不是嘴皮子上的功夫，需要的是實實在在的實踐體驗和理性思考。

繼承什么？怎樣繼承？為什么繼承？創(chuàng)造什么？怎樣創(chuàng)造？這些都不是閉門造車者紙上談兵的問題，尤其不是袖手作壁上觀者空洞的思辨甚至詭辯，乃是面對現(xiàn)實之困而自然生發(fā)出來的問題。其背后都有當(dāng)事人一份厚重的人文關(guān)懷。

王國維國學(xué)做得好，但從來就不是一個書呆子。他的《殷周制度考》，看似在回溯殷周制度，但內(nèi)心熱切關(guān)懷的，卻是當(dāng)下的時局。為了消解現(xiàn)實之困，從而回望傳統(tǒng)，尋找可以開掘的價值。這樣的考證文章，不會艱澀，不會蒼白。反而因其厚重的人文情懷成為一個時代的扛鼎之作。

再說得遠(yuǎn)一點，唐代大儒韓愈、柳宗元的復(fù)興古文運動，難道就是“繼承傳統(tǒng)”一個簡單的問題嗎？他們首先是對自身所處時代頹喪不振的文風(fēng)深惡痛絕，從而述往事思來者，希望借古開今——“文起八代之衰”，從浮華靡弱回歸簡樸沉雄。

歷史上這樣的例子非常多?？傮w而言，要談繼承，首先需要有一個現(xiàn)實的所指。這個現(xiàn)實的關(guān)懷面越大，其渴望于繼承前人絕學(xué)的愿望就越強烈，而對于未來所能開出的新格局也自然有更大的期許。相反，那些泥古不化者，其價值恐怕是要打折扣的。許多在學(xué)術(shù)上卓有建樹的前輩，在其青少年時期都是胸懷大志，欲有一番作為于時代的。因了這樣一份情懷，其感受事物的能力必也超出一般庸眾。而其對于傳統(tǒng)優(yōu)秀垂絕之價值，必也展現(xiàn)其足以撼人的虹吸鯨飲的氣勢。從而在“繼承”的過程中，下意識注入那么一種“困而知之”的內(nèi)在驅(qū)動力。

談到“創(chuàng)新”，則絕異于標(biāo)新立異。它除去需要豐沛的學(xué)養(yǎng)、精湛的技藝外，同樣需要“現(xiàn)實關(guān)懷”。西方國家的思想文化經(jīng)過發(fā)展衍變，其現(xiàn)代藝術(shù)很大程度上已經(jīng)不再以新奇、搞怪為事，而是很好地融入當(dāng)代人的生活。我國所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”，很大程度上還停留在“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”的層次。“新”得沒有依托，沒有道理，沒有價值，沒有內(nèi)容。這乃是因為其背后的“創(chuàng)造者”沒有依托、沒有關(guān)懷、沒有內(nèi)涵，同時也沒有目標(biāo)。他們表面的“創(chuàng)新”，遂也無異于“塵?！币话阄⒉蛔愕懒?。

目前我們的創(chuàng)造力并不是很強。究其原因，一方面，我們對于自己民族的傳統(tǒng)觀念、方法、技術(shù)的繼承發(fā)生了斷裂，需要一個重新檢視的過程；另一方面，對于西方人文、科技領(lǐng)域的問題和價值也需要一個比較深入的認(rèn)知。不要再糾結(jié)中西、古今的差別，真正用魯迅先生所提倡的“拿來主義”面對全人類所有有價值的創(chuàng)造吧。從中尋找可以為我們所用的內(nèi)容，解決我們今天所遇到的大大小小的困境。

“創(chuàng)新”，何必舍近求遠(yuǎn)？實實在在以中國自己的問題為出發(fā)，“創(chuàng)新”就有了非常厚重的動力和依托。

責(zé)任編輯 張向永