蘇彥捷 孫芳芳

(北京大學(xué)心理學(xué)系，北京100871)

一 引言

長(zhǎng)期以來(lái)，人們都在探討哪些因素會(huì)對(duì)我們的思想和行為產(chǎn)生影響。研究者們很早就發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境會(huì)影響個(gè)體的行為和認(rèn)知。比如，有研究表明炎熱的天氣會(huì)增加攻擊行為(Griffit＆Veitch，1971)，而漆黑的夜晚犯罪行為會(huì)更加頻繁(Page，1976)。近二十年來(lái)，越來(lái)越多的研究者探討了個(gè)體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、感覺(jué)系統(tǒng)以及個(gè)體和環(huán)境互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)等因素在無(wú)意識(shí)的情況下影響個(gè)體的高級(jí)思維以及行為的問(wèn)題，并將其當(dāng)作心理學(xué)中一個(gè)單獨(dú)的研究方向，稱為具身認(rèn)知(Wilson，2002;Barsalou，2008;李其維，2008)。

具身認(rèn)知對(duì)心理學(xué)中的道德研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。道德是用來(lái)判斷某個(gè)行為或者信念正確與否的一種抽象概念(Haidt＆Algoe，2004)，早期的研究者認(rèn)為道德判斷和道德行為來(lái)自于個(gè)體的理性判斷和推理(Kohlberg，Levine，＆Hewer，1983)。隨著研究的全面和深入，這一觀點(diǎn)受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。Haidt(2001)認(rèn)為人們的一些無(wú)意識(shí)加工過(guò)程會(huì)對(duì)個(gè)體的道德判斷和道德行為產(chǎn)生影響。彭凱平等(2012)研究者將物理變量的改變使得人們的道德行為和道德判斷發(fā)生變化這一探討方向命名為“道德的心理物理學(xué)”。但是目前的文獻(xiàn)中感知覺(jué)是否會(huì)對(duì)道德行為和判斷產(chǎn)生影響仍然存在不一致的研究結(jié)果。例如，Zhong和Liljenquist(2006)在美國(guó)的被試中發(fā)現(xiàn)道德行為和身體潔凈之間存在關(guān)系，即回憶不道德行為的被試，更加傾向于清潔身體;但是另一些研究者沒(méi)有重復(fù)出這一效應(yīng)(Gámez，Díaz，＆ Marrero，2011;Fayard，Bassi，Bernstein，＆ Roberts，2009)。

本研究將具身認(rèn)知中有關(guān)道德判斷和道德行為的研究稱為道德的具身認(rèn)知研究。通過(guò)元分析的方法綜合已有的研究結(jié)果，探討感知覺(jué)與道德判斷和道德行為之間的聯(lián)系以及規(guī)律。

二 道德具身認(rèn)知研究中的變量

盡管很多研究者(如伍秋萍，馮聰，陳斌斌，2011)注意到了道德具身認(rèn)知研究中存在的一些變量，這些變量可能會(huì)對(duì)道德的具身認(rèn)知產(chǎn)生影響。但還是鮮有研究者對(duì)這些變量進(jìn)行系統(tǒng)的探討。為了更好地了解道德的具身性，我們總結(jié)了一些可能影響具身效應(yīng)的變量及其作用機(jī)制。

(一)道德具身認(rèn)知的方向

Lakoff和Johnson(1980)提出概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory CMT)，認(rèn)為早期的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人們構(gòu)建更加抽象概念的基礎(chǔ)，他們和后來(lái)的一些研究者都只強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)的感知覺(jué)對(duì)高級(jí)思維和行為的影響。這直接導(dǎo)致人們認(rèn)為具身效應(yīng)只是一個(gè)單向的過(guò)程(Williams，Huang，＆Bargh，2009;Landau，Meier，＆Keefer，2010)。但是最近幾年，大量研究發(fā)現(xiàn)高級(jí)的思維和行為也會(huì)影響感知覺(jué)(Zhong＆Leonardelli，2008)。道德領(lǐng)域中的具身認(rèn)知研究也發(fā)現(xiàn)不僅感知覺(jué)會(huì)影響個(gè)體的道德行為，個(gè)體的道德行為也會(huì)影響被試的感知覺(jué)(Chiou＆Cheng，2013;Banerjee，Chatterjee＆Sinha，2012)。也有研究者通過(guò)實(shí)證研究和分析已有文獻(xiàn)結(jié)果提出模擬感覺(jué)運(yùn)動(dòng)隱喻模型(Simulated Sensorimotor Metaphor SSM)，這個(gè)模型表明個(gè)體對(duì)相關(guān)的隱喻的學(xué)習(xí)，會(huì)同時(shí)影響感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和抽象的概念形成，它們的機(jī)制是相同的，具身認(rèn)知是“具體”和“抽象”的雙向的相互影響的過(guò)程(Slepian＆Ambady，2014)。那么，不同方向的道德具身效應(yīng)大小是否有差異?回答這個(gè)問(wèn)題有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)具身認(rèn)知的內(nèi)容和明確具身認(rèn)知的定義，也有助于我們進(jìn)一步理解道德具身認(rèn)知的機(jī)制。

(二)在線與離線的道德具身認(rèn)知

在道德的具身認(rèn)知研究中，研究者們采用了不同的研究方法，“道德”這一指標(biāo)既有行為觀察(Chiou＆Cheng，2013)又有文字啟動(dòng)(Helzer，2011;Skarlicki，2013)。行為觀察屬于在線的具身認(rèn)知(online embodiment)，而文字的啟動(dòng)屬于離線的具身認(rèn)知(offline embodiment)(Wilson，2002)。在線的具身認(rèn)知是指發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活情景中的認(rèn)知活動(dòng)，并且認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程(Niedenthal.，2005)。比如，Liljenquist等人(2010)直接考察被試在不同環(huán)境中的道德行為表現(xiàn)。而離線的具身認(rèn)知是指認(rèn)知活動(dòng)不是發(fā)生在真實(shí)的生活中，但仍然引發(fā)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的反應(yīng)的認(rèn)知活動(dòng)。詞匯的刺激或者更加廣泛的語(yǔ)言概念都是一種典型的離線認(rèn)知，比如要求被試回憶不道德行為或者抄寫一段描寫不道德行為的文字。探討在線和離線的道德具身認(rèn)知效果大小是否存在差異，對(duì)今后道德具身認(rèn)知中研究方法的選取(如采用文字啟動(dòng)還是行為實(shí)驗(yàn))有一定的作用。

(三)不同感覺(jué)通道中的道德具身認(rèn)知

人類從出生開始就通過(guò)身體的動(dòng)作和各種感官來(lái)認(rèn)識(shí)和探索世界，在此基礎(chǔ)上形成抽象的概念(Lakoff＆Johnson，1999)。在這個(gè)過(guò)程中各種感覺(jué)通道必然都會(huì)起到作用，個(gè)體通過(guò)各種感覺(jué)通道和環(huán)境互動(dòng)，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)等。在道德的研究領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)了環(huán)境因素通過(guò)不同的感覺(jué)通道對(duì)道德行為和判斷產(chǎn)生影響，如明亮度會(huì)影響個(gè)體的道德行為(視覺(jué))(Chiou＆Cheng，2013)，清潔劑的味道也會(huì)影響個(gè)體的道德行為(嗅覺(jué))(Liljenquist，Zhong，＆Galinsky，2010)，苦味會(huì)影響個(gè)體的道德判斷(味覺(jué))(Eskine，Kacinik，＆Prinz，2011)。但是尚不清楚不同的感覺(jué)通道是否會(huì)導(dǎo)致與之相關(guān)聯(lián)的道德具身效應(yīng)也不相同。對(duì)不同感覺(jué)通道中的道德具身認(rèn)知進(jìn)行探討，不僅有助于我們進(jìn)一步了解具身認(rèn)知，還有助于我們理解道德這個(gè)抽象概念的建構(gòu)過(guò)程。

(四)被試來(lái)源國(guó)家與道德具身認(rèn)知

在不同國(guó)家的研究中有可能會(huì)得到不一樣的研究結(jié)果。比如探討清潔與道德行為的關(guān)系時(shí)，在美國(guó)被試和西班牙被試中就發(fā)現(xiàn)了不一致(Gámez，Díaz，＆ Marrero，2011;Fayard，Bassi，Bernstein，＆Roberts，2009)。因此，探討被試來(lái)源國(guó)家對(duì)道德具身效應(yīng)的影響是非常必要的，能夠在一定程度上解釋道德具身認(rèn)知中研究結(jié)果的不一致，對(duì)以后的研究也會(huì)有所啟示。

(五)兩種不同的道德隱喻

Lakoff和Johnson(1980，1999)認(rèn)為抽象概念的形成是基于最基本感知覺(jué)以及身體和環(huán)境的交互經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)隱喻的方式建立的。在很多文化中白色隱喻著道德的純潔，而黑色隱喻著罪惡(Banerjee et al.，2012)，同時(shí)，潔凈和道德也有著密切的聯(lián)系。在西方的文化中有“潔凈近于圣潔或美德”(cleanliness is next to godliness)的說(shuō)法。在中國(guó)的文化中，人們會(huì)用“一清二白”等成語(yǔ)來(lái)比喻一個(gè)人的道德高尚。道德的具身認(rèn)知研究結(jié)果和這兩個(gè)隱喻交相輝映，既發(fā)現(xiàn)了明亮度和道德之間的關(guān)系(Sherman＆Clore，2009;Zhong，Bohns，＆ Gino，2010)，也發(fā)現(xiàn)了潔凈和道德行為之間的聯(lián)系(Zhong＆ Liljenquist，2006;Helzer＆Pizarro，2011)。但是我們并不清楚與兩種隱喻相關(guān)的具身認(rèn)知的效應(yīng)大小是否一致。比較兩種隱喻的道德具身認(rèn)知效應(yīng)，也許有助于對(duì)道德具身認(rèn)知機(jī)制的分析和理解。

上述變量都可能對(duì)道德的具身認(rèn)知造成影響，導(dǎo)致出現(xiàn)不一樣的研究結(jié)果。因此，用元分析的方法探討感知覺(jué)和道德行為、道德判斷之間的關(guān)系，以及可能出現(xiàn)的調(diào)節(jié)變量，可以為我們進(jìn)一步研究道德領(lǐng)域中的具身認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。

三 研究方法

(一)文獻(xiàn)搜集

由于很多具身認(rèn)知研究特別是早期發(fā)表的研究沒(méi)有明確使用“具身”這一概念，使用關(guān)鍵詞不能完全收索出相關(guān)文獻(xiàn)，所以文獻(xiàn)收集分為兩步完成。首先，使用“embodiment”、“embodied”、“embodied cognition”以及這三個(gè)詞分別與“morality”或“prosocial behavior”的組合，和“具身”、“具身認(rèn)知”以及這兩個(gè)詞分別和“道德”或“親社會(huì)行為”的組合為關(guān)鍵詞在SCI，SCII全文數(shù)據(jù)庫(kù)，PsychInfo，中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)以及google學(xué)術(shù)收索引擎進(jìn)行檢索;再逐一參照已搜索出的文獻(xiàn)的參考文獻(xiàn)進(jìn)行查找。一共檢索到文章107篇，最后篩選出20篇文章，42個(gè)研究。其中英文文章19篇，中文文章1篇，中文文章為碩士論文，共包含2962名被試。

文章納入標(biāo)準(zhǔn)為:(1)研究中報(bào)告了至少一種可以編碼的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并且提供了計(jì)算效應(yīng)量的必要信息;(2)研究明確指出探討的是“道德”或“不道德”而不是“積極”或“消極”;(3)研究只探討一種感覺(jué)通道和道德行為或道德判斷的關(guān)系，排除涉及其他因素影響兩者關(guān)系的研究和同時(shí)操縱兩種感覺(jué)通道的研究;(4)入選研究探討的是明確的道德行為或者道德判斷?？紤]到入選文章的同質(zhì)性，排除以反應(yīng)時(shí)或生理反應(yīng)為指標(biāo)的道德詞匯研究(如 Meier，Sellbom，＆Wygant，2007;Chapman，Susskind，＆Anderson，2009);(5)被試為隨機(jī)取樣。入選研究的基本資料如表1所示。

(二)變量編碼

為了探討哪些變量會(huì)對(duì)道德領(lǐng)域中的具身認(rèn)知效應(yīng)產(chǎn)生影響，將以下變量編碼:是否真實(shí)發(fā)生(在線具身認(rèn)知或離線具身認(rèn)知);不同的感覺(jué)通道 (包括膚覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)和嗅覺(jué));道德具身認(rèn)知的方向(感覺(jué)影響高級(jí)認(rèn)知或高級(jí)認(rèn)知影響具體感覺(jué));不同的國(guó)家(包括美國(guó)、德國(guó)、中國(guó)、西班牙和英國(guó));不同的文化(東方或西方);涉及的不同隱喻(包括明亮度與道德的隱喻，潔凈與道德的隱喻以及不涉及具體隱喻的研究)。在效應(yīng)值的提取過(guò)程中，每個(gè)獨(dú)立樣本只編碼一次;如果同一個(gè)獨(dú)立樣本中有兩個(gè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)則選取保守(相對(duì)不顯著)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。

本元分析的編碼者一致性系數(shù)采用一名編碼者進(jìn)行兩次編碼的方法，中間間隔時(shí)間為2個(gè)月，編碼者一致性系數(shù)為0.83。

(三)同質(zhì)性檢驗(yàn)

本研究選用CMA2.0(comprehensive metaanalysis 2.0)軟件進(jìn)行元分析。由于入選的42個(gè)研究中既有低級(jí)的感覺(jué)系統(tǒng)對(duì)高級(jí)的道德行為和判斷影響的研究，又有道德行為和判斷對(duì)感知覺(jué)影響的研究，相關(guān)理論和實(shí)證研究也認(rèn)為具身認(rèn)知是“具體”和“抽象”的雙向的相互影響的過(guò)程(Lee＆Schwarz，2012;Slepian＆Ambady，2014)，所以具身認(rèn)知的研究可以看作是具體和抽象的關(guān)系的探討，因此本文選取r作為效果大小的指標(biāo)。

對(duì)研究的同質(zhì)性分析發(fā)現(xiàn)，各個(gè)研究之間不同質(zhì)(Q=147.576，p＜.001，df=41)，所以采用同時(shí)將研究?jī)?nèi)和研究間變異計(jì)算權(quán)重的隨機(jī)模型。

表1 入選研究的基本資料和效果大小

分別對(duì)道德判斷的具身認(rèn)知研究和道德行為的具身認(rèn)知研究的效果大小進(jìn)行分析。研究結(jié)果表明，感知覺(jué)和道德判斷以及道德行為之間分別存在相關(guān)。感知覺(jué)和道德判斷的相關(guān)為0.144(p＜0.01)，感知覺(jué)和道德行為的相關(guān)為0.209(p＜0.01)。再對(duì)道德判斷和道德行為兩方面的研究進(jìn)行同質(zhì)性檢驗(yàn)，結(jié)果表明研究同質(zhì)(Q=0.939，p＞0.05，df=41)。由于道德判斷和道德行為的具身性研究之間的差異不顯著，所以，在后面的研究中將它們合并在一起探討。

(四)發(fā)表偏差

通常情況下，研究結(jié)果顯著的文章才容易發(fā)表出來(lái)，如果在元分析中，收錄的研究只有已經(jīng)發(fā)表的，則會(huì)出現(xiàn)發(fā)表偏差。雖然本研究沒(méi)有找到未發(fā)表的研究，但是研究中包括結(jié)果不顯著的文章，failsafe N=1011，滿足fail-safe N ＞5k+10，說(shuō)明不存在顯著的出版偏差。在本研究的漏斗圖中，散點(diǎn)集中于曲線中端，同時(shí)分布在中線兩側(cè)，說(shuō)明所選文獻(xiàn)較為理想，發(fā)表偏差較小。

圖1 發(fā)表偏差漏洞圖

四 元分析結(jié)果

(一)總體效應(yīng)

總體效應(yīng)值表明，具體的感知覺(jué)與道德行為和道德判斷之間存在相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.19(p＜.001)(見(jiàn)表2)。說(shuō)明感知覺(jué)會(huì)影響人們的道德行為和道德判斷;同時(shí)，道德行為和道德判斷也會(huì)影響人們的感知覺(jué)。Cohen’d等于0.389(p＜.005)，根據(jù)Cohen提出的參考標(biāo)準(zhǔn)，d＜0.2時(shí)效應(yīng)較小，0.2＜d＜0.8為中等效應(yīng)，d＞0.8時(shí)為效應(yīng)較大(Cohen，1992)。

表2 總體效應(yīng)值和同質(zhì)性檢驗(yàn)

(二)調(diào)節(jié)變量

如表3所示，對(duì)道德具身認(rèn)知中調(diào)節(jié)變量的研究發(fā)現(xiàn)，道德具身認(rèn)知中方向的調(diào)節(jié)作用不顯著(Q=0.045，df=41，p=0.832)，具體的感知覺(jué)影響道德的行為和判斷的效果大小與道德行為和判斷對(duì)我們具體感知覺(jué)的影響效果大小沒(méi)有差異。認(rèn)知是否在線的調(diào)節(jié)作用也不顯著(Q=1.488，df=41，p=0.222)，即在線的具身認(rèn)知和離線的具身認(rèn)知效應(yīng)值之間不存在顯著的差異。感覺(jué)通道的調(diào)節(jié)作用也不顯著(Q=5.604，df=41，p=0.133)，說(shuō)明不同的感覺(jué)通道與個(gè)體的道德行為和判斷之間的關(guān)系不存在顯著差異?！氨辉噥?lái)源國(guó)家”作為調(diào)節(jié)變量其作用顯著(Q=79.454，df=41，p＜0.001)，提示我們?cè)诓煌膰?guó)家中，道德具身認(rèn)知效應(yīng)是不一致的。明亮度和干凈都隱喻著道德，在本研究收入的42個(gè)研究中，與干凈隱喻相關(guān)的研究有21個(gè)，和明亮度隱喻相關(guān)的研究有11個(gè)。將這32篇文獻(xiàn)單獨(dú)進(jìn)行分析，將兩種不同的隱喻作為調(diào)節(jié)變量。結(jié)果顯示隱喻的調(diào)節(jié)作用不顯著(Q=0.968，df=31，p=0.39)。

表3 調(diào)節(jié)變量

五 討論

(一)感知覺(jué)與道德行為及道德判斷的關(guān)系

綜合近幾年的道德具身認(rèn)知研究可以發(fā)現(xiàn)，感知覺(jué)和道德行為以及道德判斷之間都有密切的聯(lián)系。元分析表明道德行為和道德判斷的具身認(rèn)知研究是同質(zhì)的，說(shuō)明這兩者有很高的一致性。由于道德行為和道德判斷都是“道德”這一抽象概念的行為反應(yīng)，也有研究者將它們同樣看作是道德反應(yīng)(彭凱平，喻豐，2012)。因此我們將道德判斷和道德行為合在一起討論?？傮w上來(lái)看，感知覺(jué)與道德行為和道德判斷之間存在相關(guān)關(guān)系。這一研究結(jié)果和Haidt(2001)的社會(huì)直覺(jué)模型(social intuitionist model)一致，即很多非理性的因素都會(huì)影響我們的道德行為和道德判斷。在道德的具身認(rèn)知研究中，身體對(duì)環(huán)境的感知會(huì)在無(wú)意識(shí)的情況下影響我們的行為和判斷。

具身認(rèn)知研究認(rèn)為個(gè)體所處的情境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有重要的影響。身體是與環(huán)境緊密相連的，個(gè)體用自身的感知覺(jué)與環(huán)境互動(dòng)，身體和環(huán)境的相互作用決定了認(rèn)知的形成(葉浩生，2013)。Piaget(1952)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人們的認(rèn)知是隨著感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展的。兒童認(rèn)知發(fā)展是主體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。更進(jìn)一步說(shuō)，我們的認(rèn)知起源于動(dòng)作，高級(jí)的思維活動(dòng)是人類最初身體活動(dòng)的內(nèi)化。最初嬰幼兒只會(huì)用他們的感知覺(jué)探索世界，通過(guò)自己的各種感覺(jué)通道去感知這個(gè)世界。Barsalou(2008)也認(rèn)為高級(jí)的認(rèn)知過(guò)程與感知覺(jué)之間是相互影響的。在構(gòu)建“道德”這個(gè)高級(jí)心理過(guò)程時(shí)，我們最基本的對(duì)物理世界的經(jīng)驗(yàn)起到了類似于“腳手架”(scaffold)的作用。盡管研究結(jié)果仍然存在著不一致，但是元分析的結(jié)果表明具體的感知覺(jué)與道德行為和道德判斷之間確實(shí)存在密切的聯(lián)系。

(二)被試來(lái)源國(guó)家的調(diào)節(jié)作用

被試來(lái)源國(guó)家調(diào)節(jié)作用顯著說(shuō)明在不同的國(guó)家中道德行為和道德判斷與具體感知覺(jué)的關(guān)系是存在差異的。可能是因?yàn)椴煌膰?guó)家之間文化也不盡相同，而文化的不同往往導(dǎo)致思維方式和行為的不同，也必然會(huì)影響道德的具身效應(yīng)。文化是有關(guān)聯(lián)的群體之間所共享的知識(shí)傳統(tǒng)(例如，觀念，習(xí)俗，儀式)集合并世代相傳，文化塑造了人們?cè)谔囟ㄎ幕聦?duì)身體動(dòng)作的運(yùn)作與表達(dá) (Hong＆Chiu，2001;Cohen＆Leung，2009)。同一個(gè)國(guó)家的成員擁有共同的深層價(jià)值觀體系(Hofstede，2004)。具身認(rèn)知一定不會(huì)是一種隨機(jī)的思維，它服從一些內(nèi)在的邏輯和規(guī)律并且也會(huì)受到社會(huì)文化和歷史時(shí)代的影響(彭凱平，喻豐，2012)。維果茨基也強(qiáng)調(diào)文化對(duì)個(gè)體心理發(fā)展起到的重要作用，他認(rèn)為高級(jí)的心理機(jī)能是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是文化和社會(huì)關(guān)系內(nèi)化的結(jié)果。具身認(rèn)知的核心是強(qiáng)調(diào)身體是嵌入(embodied)環(huán)境的，身體和環(huán)境的相互作用決定了認(rèn)知的形成。而這里的環(huán)境不僅僅是物理的環(huán)境，還包含著更加廣義的社會(huì)文化因素。在這個(gè)意義上，具身認(rèn)知支持了維果茨基的觀點(diǎn)(引自薛燦燦，2013)。因此，被試來(lái)源國(guó)家的不同對(duì)道德具身認(rèn)知有非常重要的影響，在以后的研究中應(yīng)該加以重視。但是除了美國(guó)以外的其他國(guó)家研究相對(duì)較少，所以國(guó)家對(duì)具身認(rèn)知的影響還需要進(jìn)一步的探討。

(三)調(diào)節(jié)作用不顯著的變量

元分析的結(jié)果發(fā)現(xiàn)不管研究方法是使用文字還是使用行為，效果是一樣的。Wilson(2002)認(rèn)為個(gè)體在與真實(shí)存在物體的互動(dòng)過(guò)程中獲得的知識(shí)，會(huì)以符號(hào)或者圖像形式，在這個(gè)物體不存在的情景中持續(xù)的使用。所以在真實(shí)情景中發(fā)生的道德行為與詞匯表達(dá)的道德行為其本質(zhì)是一樣的。有研究者提出，詞匯或語(yǔ)言根植于感知覺(jué)和動(dòng)作之中。個(gè)體在理解一個(gè)句子時(shí)，其心理會(huì)模擬句子中描述的情景(Barsalou，Simmons，Barbey，＆Wilson，2003)。Brouillet等研究者也有類似的看法，認(rèn)為用文字啟動(dòng)的具身認(rèn)知與真實(shí)發(fā)生的具身認(rèn)知效果是一樣的(Brouillet，Heurley，Martin，＆Brouillet，2010)。

元分析的結(jié)果還表明“感覺(jué)通道”的調(diào)節(jié)作用也不顯著。這一結(jié)果說(shuō)明道德與多種感覺(jué)都存在相互影響的關(guān)系。Williams等人(2009)提出我們的高級(jí)心理過(guò)程建立在最基本的對(duì)物理世界的經(jīng)驗(yàn)之上。這是一個(gè)逐漸構(gòu)建的過(guò)程。在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中，個(gè)體對(duì)物理世界的基本感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)起到類似于“腳手架”的作用。當(dāng)某種經(jīng)驗(yàn)發(fā)生時(shí)，大腦會(huì)捕捉到各種感覺(jué)通道的狀態(tài)，并且將這些不同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)儲(chǔ)存在大腦中，將它們表征為一個(gè)概念。當(dāng)這個(gè)概念被激活時(shí)，與之相關(guān)的多通道系統(tǒng)的感知覺(jué)信息也將會(huì)被激活((Barsalou，2009;殷融，曲方炳，葉浩生，2012)。由此可見(jiàn)道德作為一個(gè)抽象概念也必然是建立在各種感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上。

Lakoff和Johnson(1980)指出隱喻是人們借助相對(duì)具體的概念(如溫度、明亮度等)來(lái)表達(dá)和理解更加抽象復(fù)雜概念(如社會(huì)關(guān)系、道德等)的方式，是在具體的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上建立抽象概念的重要途徑。語(yǔ)言學(xué)家也認(rèn)為隱喻不僅僅是語(yǔ)言交流中的一種修辭方法，它還是思考方式的一種外顯表現(xiàn)(Barsalou，2008)?！暗赖隆边@個(gè)抽象的概念是借助于具體的概念(如明亮和干凈)而建立的。和道德相聯(lián)系的兩個(gè)重要隱喻的效應(yīng)值之間不存在差異，說(shuō)明個(gè)體依賴多個(gè)隱喻建立起抽象的思維世界。

六 結(jié)論

盡管道德具身認(rèn)知研究中存在不一致的研究結(jié)果，元分析結(jié)果表明感知覺(jué)與道德行為和道德判斷之間存在相互影響的關(guān)系，相關(guān)系數(shù)為0.19(p＜0.01)。他們之間的關(guān)系會(huì)受到被試來(lái)源國(guó)家的影響，不同國(guó)家中被試的道德具身效應(yīng)是不一樣的。

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