胡玉康+潘天波

摘要：詩(shī)歌是一種有節(jié)奏的分行敘事知識(shí)，而中國(guó)漆藝文化通常潛伏于敘事知識(shí)中。在知識(shí)社會(huì)學(xué)視野下，唐詩(shī)漆藝知識(shí)話語(yǔ)場(chǎng)域是唐代文化現(xiàn)實(shí)、歷史現(xiàn)實(shí)與審美現(xiàn)實(shí)的一次回響，它能確證唐代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品貿(mào)易以及人們的生活風(fēng)貌，更能昭示唐代人的文化觀與審美觀及其宗教意識(shí)形態(tài)。唐詩(shī)“漆”象作為思想的樣本，它的隱喻性指向?qū)崉t是唐詩(shī)漆藝知識(shí)敘事的語(yǔ)用學(xué)功能體現(xiàn)，而漆藝知識(shí)敘事作為知識(shí)文本的存在，唐詩(shī)“漆”語(yǔ)指示性向度已然超越了它的本身，亟待走向形成詩(shī)歌的社會(huì)學(xué)符號(hào)意義。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；漆藝；知識(shí)社會(huì)學(xué)；敘事知識(shí)；語(yǔ)用學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言：知識(shí)社會(huì)學(xué)視野下的漆藝

“知識(shí)社會(huì)學(xué)”（sociology of knowledge）是一門晚近的學(xué)科，“就理論而言，它研究知識(shí)與存在的關(guān)系；就史學(xué)社會(huì)學(xué)而言，它要研究人類理智發(fā)展過程中追蹤那種關(guān)系所取的各種方式?！盵1]1簡(jiǎn)言之，前者研究知識(shí)存在論，后者研究知識(shí)社會(huì)性論。所謂知識(shí)存在論，就是研究知識(shí)與存在之間的哲學(xué)問題，或知識(shí)存在是什么或知識(shí)如何存在；所謂社會(huì)性論，是指研究知識(shí)在社會(huì)中所表現(xiàn)出有利于集體和社會(huì)發(fā)展的特性。對(duì)于中國(guó)古代漆藝知識(shí)而言，除1625年面世的《髹飾錄》之外，漆藝文化一般潛伏于中國(guó)敘事知識(shí)系統(tǒng)里，它本身不作為獨(dú)立文本知識(shí)形態(tài)而存在，譬如《詩(shī)經(jīng)》《史記》《全唐詩(shī)》《長(zhǎng)物志》《天工開物》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典中國(guó)知識(shí)系統(tǒng)里有大量漆藝敘事知識(shí)。所謂“敘事知識(shí)”，是指區(qū)別于“科學(xué)知識(shí)”的一種知識(shí)形態(tài)，它的特點(diǎn)在于憑借詩(shī)歌、散文、小說、歷史，甚至神話、傳說與記敘等手段對(duì)知識(shí)的陳述、描寫與記錄。

中國(guó)古代文化專長(zhǎng)與科學(xué)敘事，這是兩種文化及其思維方式所決定的。在傳統(tǒng)文化知識(shí)敘事中，敘事占主導(dǎo)地位的中國(guó)敘事多有類型化與集體性的表現(xiàn)特征，如《呂氏春秋》《淮南子》等就是集體性敘事知識(shí)，《史記》《漢書》等乃是類型化敘事知識(shí)。所以，中國(guó)知識(shí)敘事體制呈現(xiàn)一種類型化的整合模式，其知識(shí)敘事者根據(jù)所處社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)或用這些標(biāo)準(zhǔn)來判斷所處時(shí)代的知識(shí)功能與價(jià)值。這就為后人研究敘事知識(shí)提供一個(gè)“返回情境”的研究方法論，從而能為再現(xiàn)所處時(shí)代的其他知識(shí)譜系提供一種知識(shí)闡釋的依據(jù)。譬如研究《全唐詩(shī)》中的漆藝知識(shí)，可以憑借“返回情境”的方法再現(xiàn)唐代的大漆時(shí)代，從而在此知識(shí)譜系中發(fā)現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的藝術(shù)譜系及其文化存在論。問題的難度在于中國(guó)知識(shí)敘事形式中接納了許多其他宗教、神話、傳說等虛擬性知識(shí)敘事，而這些特征的知識(shí)敘事多為“轉(zhuǎn)述”或“假定”的，在此，敘事者成為轉(zhuǎn)述者或被假定敘事者。因此，從中國(guó)敘事知識(shí)出發(fā)，對(duì)漆藝的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究必然會(huì)帶來一定的“風(fēng)險(xiǎn)”，這也正是對(duì)漆藝在敘事知識(shí)領(lǐng)域游走而很難發(fā)現(xiàn)與研究的原因，從而最大限度地減少敘事知識(shí)中的“虛擬”知識(shí)，為尋找中國(guó)漆藝知識(shí)敘事的合法性提供寫作的依據(jù)。中國(guó)古代漆藝知識(shí)，在那浩瀚的中國(guó)敘事知識(shí)中沉睡著，它沒有死亡，它在悄無(wú)聲息地運(yùn)動(dòng)與前行。一切“轉(zhuǎn)述”或“假定”的中國(guó)敘事知識(shí)形式似乎無(wú)法抵御中國(guó)漆藝文化的魅力。因?yàn)?，文學(xué)通常是憑借敘事的途徑達(dá)到知識(shí)合法化，詩(shī)歌就是這樣的并且有節(jié)奏的分行敘事文學(xué)，它的知識(shí)合法化途徑是文學(xué)敘事之路。詩(shī)歌知識(shí)的這種存在論與社會(huì)性論為我們闡釋與接受它的神話、傳說以及寓言式的思想敘事知識(shí)增設(shè)前提。

在我國(guó)工藝史上，唐代是一個(gè)極其光輝燦爛的時(shí)期，各種工藝美術(shù)都很發(fā)達(dá)，并且有很高的藝術(shù)水平。譬如在漆器髹飾技術(shù)上，唐代漆器藝術(shù)盛極一時(shí)，其中“螺鈿”、“平脫”與“剔紅”等漆器藝術(shù)成績(jī)斐然。漆器一度被列入國(guó)家稅收什物，甚或成為唐政府“漆器外交”的重要憑物。漆器不僅是唐帝國(guó)的物質(zhì)文化精品，還是絲綢之路上的“文化使者”。在漆器紋飾上，唐代漆器裝飾圖案脫離漢魏以來的古拙與神秘，開始走向現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)風(fēng)格，大量出現(xiàn)以花鳥為主題圖案的裝飾風(fēng)格，漆器藝術(shù)如同詩(shī)歌一樣成為大唐開放文化意識(shí)自由發(fā)揮的載體。特別是在唐詩(shī)敘事中，漆藝的知識(shí)話語(yǔ)場(chǎng)域呈現(xiàn)出唐代文化的歷史現(xiàn)實(shí)、宇宙哲學(xué)與審美模式等諸多反映大唐帝國(guó)的社會(huì)標(biāo)本。

二、唐詩(shī)“漆”語(yǔ)：知識(shí)社會(huì)學(xué)的語(yǔ)用功能

從語(yǔ)用視角分析，漆器作為什物，抑或商品符號(hào)，它的身上浸潤(rùn)著諸多實(shí)用哲學(xué)與生活美學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵。唐代漆器的這些價(jià)值內(nèi)涵常常被唐代知識(shí)敘事所刊論，尤其是被唐代文學(xué)敘事所援引。譬如《四時(shí)篆要》《唐六典》《新唐書》《元和郡縣圖志》與《太平寰宇記》等文獻(xiàn)多有唐代漆事知識(shí)敘事。清初年編修的《全唐詩(shī)》中有大量漆藝知識(shí)敘事，這些敘事知識(shí)從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了唐帝國(guó)的社會(huì)氣象與文化風(fēng)貌。出土的漆器亦可為證，現(xiàn)藏故宮博物院的唐代漆琴“大圣遺音”和“九霄環(huán)佩”堪稱漆器中的典范；1951年在河南鄭州市郊一座唐墓中出土一件金銀平脫羽人飛鳳花鳥鏡；[2]1955年在洛陽(yáng)西郊澗河西16工區(qū)76號(hào)唐墓發(fā)掘出土一件人物花鳥紋嵌螺鈿漆背鏡（現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館）；[3]1957年在河南陜縣后川唐墓出土了一件云龍紋嵌螺鈿漆背鏡；[4]1962年在河南蔡縣賈莊出土一批唐代漆器；[5]1967年新疆吐魯番阿斯塔那墓群發(fā)掘了唐代嵌螺鈿木漆奩；[6]1975年在黑龍江寧安渤海上京龍泉村遺址出土了一件唐代嵌銀絲平脫漆盒；[7]1978年在揚(yáng)州市迎賓路西工段施工過程中發(fā)現(xiàn)十件唐代漆器；[8]同年在湖北監(jiān)利縣福田公社唐代磚墓室出土有漆碗、漆盂、漆盤、漆勺、漆盒等漆器；[9]在河南偃師杏園村的六座紀(jì)年唐墓發(fā)掘出土方漆盒1個(gè)，盒內(nèi)遺物分兩層存放，上層為一木屜，屜內(nèi)裝木梳及金釵飾件，下層裝圓漆盒3件，鎏金銀盒2件，拋光銀盒2件，鎏金菱花鏡1枚，小銀碗1件，該漆盒外表用銀箔平脫工藝，鏨刻纏枝花卉圖案；[10]1983年陜縣唐代姚懿墓出土一組殘漆器，漆形有圈足器（似碗）和平底器（似盤）兩種；[11]20世紀(jì)80年代末在陜西扶風(fēng)法門寺出土許多唐代漆器，其代表性的器物有描金加彩黑漆寶函。大量出土的唐代漆器印證了唐代漆器文化的璀璨與輝煌，難怪乎《全唐詩(shī)》（按：后文所引唐詩(shī)均出自中華書局編輯部點(diǎn)校《全唐詩(shī)》1999年版）中有30余篇直接涉“髹”詩(shī)歌，200多首涉“漆”詩(shī)歌，這是唐代漆器文化在文學(xué)敘事中的直接援引，不斷出土的唐代漆器文物與歷史文獻(xiàn)中的漆藝知識(shí)敘事共同印證了中國(guó)盛唐時(shí)期繁榮的大漆藝術(shù)景象。

詩(shī)歌的語(yǔ)言形式雖然是沉默的，但其敘事空間中的物象總是能夠說話的。詩(shī)歌知識(shí)的有效性與合法性就是通過詩(shī)歌中的物象呈現(xiàn)于歷史知識(shí)達(dá)成的合約。因此，詩(shī)歌的意象空間是詩(shī)歌敘事學(xué)研究的美學(xué)品位與詩(shī)歌的文化敘事常常是同構(gòu)的。亞里士多德認(rèn)為，任何話語(yǔ)都有某種意義，讓-佛朗索瓦·利奧塔也認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)是全部的指示?！盵12]74詩(shī)歌中的漆藝話語(yǔ)必然具有某種意義指向，其漆藝敘事知識(shí)也是它自身文化的指示。唐詩(shī)中的漆藝知識(shí)敘事至少指示出三大知識(shí)社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)：文化現(xiàn)實(shí)、歷史現(xiàn)實(shí)與審美現(xiàn)實(shí)，這三種“現(xiàn)實(shí)”實(shí)則是唐詩(shī)漆藝知識(shí)敘事的語(yǔ)用學(xué)功能體現(xiàn)。

其一，唐詩(shī)中的漆藝知識(shí)是唐代文化現(xiàn)實(shí)的直接援引。唐詩(shī)漆藝知識(shí)話語(yǔ)域是唐代整體文化現(xiàn)實(shí)的一個(gè)側(cè)影，如唐詩(shī)中的建筑漆藝文化敘事，它就直接投射出唐代文化的宇宙哲學(xué)與審美模式。詩(shī)人李治曰：“雕軒回翠陌，寶駕歸丹殿?！保ā短蛹{妃太平公主出降》）韋應(yīng)物詩(shī)曰：“丹殿據(jù)龍首，崔嵬對(duì)南山?！保ā队^早朝》）白居易詩(shī)曰：“渭川煙景晚，驪山宮殿高。丹殿子司諫，赤縣我徒勞?！保ā稒?quán)攝昭應(yīng)早秋書事寄元拾遺兼呈李司錄》）用大漆髹成的“丹殿”文化在唐代十分流行，丹漆高貴的美學(xué)屬性是唐代輝煌建筑藝術(shù)的追求，盛大威美的“彤樓之美”是唐人“超以象外”的空間意象在詩(shī)歌中的一次精彩立體回放。唐代詩(shī)人王勃《滕王閣序》曰：“層巒聳翠，上出重霄，飛閣流丹，下臨無(wú)地?！痹?shī)中“飛閣”就是架空建造的漆彩閣道，“流丹”乃是彩飾的朱漆，鮮艷欲流?！帮w閣流丹”就是說凌空建造的閣道涂有鮮艷欲流的丹漆。從“飛閣流丹”的“象外之象”看，大漆髹飾建筑的美學(xué)意境正好迎合了詩(shī)歌要表現(xiàn)的“超以象外”的盛唐氣象。實(shí)際上，從聲響科學(xué)分析，古建筑的漆料墻壁，漆膜堅(jiān)實(shí)細(xì)密，對(duì)聲波的傳射效果有極大輔助之用。譬如佛堂之樂清遠(yuǎn)、洪亮與厚重同建筑平面用漆不無(wú)關(guān)系。唐代詩(shī)人杜牧《阿房宮賦》曰：“五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄?！枧_(tái)暖想，春光融融?！钡て衢w樓與歌臺(tái)暖想有一定的聲學(xué)關(guān)系，因此，唐代丹殿閣道的髹飾技術(shù)也是唐人對(duì)漆膜傳音科學(xué)的一種理解與認(rèn)知。

其二，唐詩(shī)中的漆藝知識(shí)敘事是大唐歷史現(xiàn)實(shí)的一次藝術(shù)回響，它能確證唐代商品貿(mào)易、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及人們的生活風(fēng)貌。如“椒香近滿郭，漆貨遠(yuǎn)通京?！保ㄔS棠《送防州鄔員外》）“漆匣鏡明頭盡白，銅瓶水冷齒先知。”（白居易《新秋早起，有懷元少尹》）“籃輿為臥舍，漆盝是行廚?！保ò拙右住端薅徘ㄏ隆罚┻@些詩(shī)句所表現(xiàn)的漆貨的頻繁交易、漆匣鏡明的詩(shī)意場(chǎng)景與漆盝生活場(chǎng)景，是唐代社會(huì)的一個(gè)縮影。漆藝的盛極一時(shí)，因此唐代漆樹種植普遍，王維《輞川集》序中曰：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳……漆園等。”說明長(zhǎng)安附近藍(lán)田輞川（在今陜西藍(lán)田終南山中，是王維隱居之地）盛產(chǎn)大漆。唐代詩(shī)人杜甫為避“安史之亂”，客居秦州（甘肅天水一帶），留有詩(shī)作“近聞西枝西，有谷杉漆稠”之句，可見天水大漆之盛和漆藝發(fā)達(dá)。

其三，唐詩(shī)中的漆藝知識(shí)昭示唐人的文化觀與審美觀。商品貿(mào)易的交流是文化交流的有效方式，而交流的物品又打下交流雙方各自的文化價(jià)值觀與美學(xué)觀。實(shí)際上，工藝與文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活忠實(shí)的盟友。一般而言，哲學(xué)遠(yuǎn)離生活，文學(xué)卻能間接客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，而工藝是對(duì)社會(huì)生活的最為直接的表征符號(hào)，它既不像哲學(xué)那樣超越生活，也不如文學(xué)一樣源于生活，又高于生活，因?yàn)?，工藝品一直是生活的伴侶與思想的化身。從20世紀(jì)50年代出土的漆器圖案視角分析，唐代漆器出現(xiàn)大量的花鳥題材，譬如河南鄭州唐墓中出土的唐金銀平脫羽人飛鳳花鳥鏡，洛陽(yáng)西郊澗河西唐墓出土的人物花鳥紋嵌螺鈿漆背鏡，河南偃師杏園村唐墓出土的方漆盒外鏨刻纏枝花卉圖案。這些清新的花鳥圖案一改漢代以來的動(dòng)物神獸裝飾紋樣，顯示出唐代全新的人性自由精神氣息，更透視一種全域的開放舒達(dá)的審美氣象。這種自由的人性光輝也體現(xiàn)在唐代大漆樂器的普遍使用上，如唐代箜篌樂器十分盛行，唐詩(shī)中大量箜篌文化敘事，它體現(xiàn)出箜篌樂器是唐人的生活伴侶。李賀有詩(shī)曰：“江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌?！保ā独顟{箜篌引》）李商隱詩(shī)曰：“真防舞如意，佯蓋臥箜篌?！保ā稊M意》）盧仝詩(shī)曰：“林花撩亂心之愁，卷卻羅袖彈箜篌。箜篌歷亂五六弦，羅袖掩面啼向天。”（《有所思》）王昌齡詩(shī)曰：“為君嘯一曲，且莫彈箜篌?！保ā读魟e岑參兄弟》）崔涯詩(shī)曰：“布袍披襖火燒氈，紙補(bǔ)箜篌麻接弦。”（《嘲妓》）日本正倉(cāng)院保存的我國(guó)唐箜篌的殘件，疑為螺鈿髹飾。唐代箜篌一般以黑色為底漆，完成后用金漆隨手勾勒數(shù)筆作圖案。唐代詩(shī)人韓翃《漢宮曲二首》曰：“深情不肯道，嬌倚鈿箜篌?！贝颂帯扳汅眢蟆?，可以見出日本正倉(cāng)保存的我國(guó)唐箜篌，可能就是螺鈿髹飾。再如李商隱詩(shī)曰：“雖同錦步障，獨(dú)映鈿箜篌?！保ɡ钌屉[《代贈(zèng)》）元稹詩(shī)曰：“今日閑窗拂塵土，殘弦猶迸鈿箜篌。”（元稹《六年春遣懷八首》）到宋代，箜篌髹飾更是講究，如陸游詩(shī)曰：“金樽翠杓溢芳醇，琵琶箜篌飾怪珍?！保懹巍渡窬琛罚┖笫揽埠顦菲鞯镊埏椉捌湮幕遮呁昝溃c漢代箜篌髹飾文化不無(wú)關(guān)系。唐代詩(shī)人李商隱著名詩(shī)篇《錦瑟》給我們描繪出唐瑟面貌：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！贝嗽?shī)標(biāo)題就是以樂器“瑟”來命名。還加一個(gè)“錦”字加以修飾?？梢姡词乖诶钌屉[所處的唐代，瑟同樣不是素面素色，而是精心地加以髹飾。

可見，唐詩(shī)中的漆藝敘事知識(shí)必然打下時(shí)代的文化觀、歷史觀與審美觀的價(jià)值烙印。這如同莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961）指出那樣：“語(yǔ)言具有它的意義，正如一個(gè)腳印表示一個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)和力量。”[13]52權(quán)威知識(shí)與語(yǔ)言觀表明這樣的事實(shí)：詩(shī)歌如同繪畫一樣，在繪畫面前，藝術(shù)家心理空間里的具有指示性的結(jié)構(gòu)圖式對(duì)于創(chuàng)造至關(guān)重要，而心理空間圖式又離不開現(xiàn)實(shí)空間圖式。換言之，心體空間里的詩(shī)歌知識(shí)圖式來源于現(xiàn)實(shí)空間圖式。心體空間是作家的靈魂之所，現(xiàn)實(shí)生活中的物象必須被納入其中，才會(huì)有完整的意義和意向。也正如莫里斯·梅洛-龐蒂所說：“如果我們把一個(gè)原文——我們的語(yǔ)言也許是它的譯本或編碼本——的概念逐出我們的靈魂，那我們將看到，完整的表達(dá)是無(wú)意義的。”[13]51

三、唐詩(shī)“漆”象：知識(shí)社會(huì)學(xué)的敘事策略

從心體空間維度分析，詩(shī)歌敘事離不開對(duì)物象的“感知”，物象成為詩(shī)歌空間敘事的最為直觀的心體向度。如唐代詩(shī)人張祜在《笙》中曰：“董雙成一秒，歷歷韻風(fēng)篁。清露鶴聲遠(yuǎn)，碧云仙吹長(zhǎng)。氣侵銀項(xiàng)濕，膏胤漆瓢香。曲罷不知處，巫山空夕陽(yáng)。”梅洛-龐蒂在《符號(hào)》中坦言：“我們是在被感知的空間里寫字?！盵13]79唐代詩(shī)歌中以李白、杜甫與王維為代表的三大美學(xué)思潮，構(gòu)成了獨(dú)特的大唐三類審美氣象或?qū)徝缊?chǎng)域。對(duì)于大漆而言，這三大美學(xué)氣象建構(gòu)出三種漆藝敘事空間或風(fēng)格，即自由“漆”象、沉郁“漆”象與禪道“漆”象。李詩(shī)彰顯出盛唐自由之“漆”象，如詩(shī)人的《贈(zèng)從弟冽》曰：“自居漆園北，久別咸陽(yáng)西。”在《早過漆林渡寄萬(wàn)巨》中曰：“西經(jīng)大藍(lán)山，南來漆林渡。水色倒空青，林煙橫積素。”杜詩(shī)呈現(xiàn)一派沉郁之“漆”象，如詩(shī)人的《醉歌行》曰：“汝身已見唾成珠，汝伯何由發(fā)如漆?！痹凇侗闭鳌分性唬骸吧焦喱嵓?xì)，羅生雜橡栗?；蚣t如丹砂，或黑如點(diǎn)漆?！蓖踉?shī)則透露出一絲禪道之“漆”象，如詩(shī)人的《燕子和禪師》曰：“種田燒白云，斫漆響丹壑?！蹦敲?，漆藝敘事何以能體現(xiàn)詩(shī)人心體空間中的藝術(shù)意象呢？這與大漆自身的美學(xué)品格與文化內(nèi)涵是關(guān)聯(lián)的，就唐詩(shī)而言，大體有以下幾種“漆”象：

“漆”象之一：漆黑。大漆的物理色相呈現(xiàn)棕黑色，詩(shī)人往往借助漆黑之意象傳達(dá)心體意象，如詩(shī)人貫休曰：“不覺朱蔫臉紅，霜劫鬢漆。世途多事，泣向秋日?！保ā峨s曲歌辭·輕薄篇二首》）駱賓王詩(shī)曰：“不應(yīng)白發(fā)頓成絲，直為黃沙暗如漆?！保ā懂犖羝罚?shí)際上，成語(yǔ)“漆黑一團(tuán)”就道出了大漆的物理色相。

“漆”象之二：膠漆。大漆是天然的涂料，具有很強(qiáng)的黏稠性。詞語(yǔ)“膠漆之約”就是依據(jù)漆的黏稠性而形成的詞匯，詩(shī)人往往借此話語(yǔ)的指示性證據(jù)敘述是對(duì)膠漆文化的理解，如詩(shī)人王績(jī)《古意》曰：“漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足?！睆埦琵g《酬王履震游園林見貽》曰：“幽意加投漆，新詩(shī)重贈(zèng)軒。”駱賓王《冬日過故人任處士書齋》曰：“神交尚投漆，虛室罷游蘭。”韋應(yīng)物《擬古詩(shī)十二首》曰：“弦以明直道，漆以固交深。”李商隱《贈(zèng)庾十二朱版》曰：“固漆投膠不可開，贈(zèng)君珍重抵瓊瑰?！鄙騺缙凇侗粡棥吩唬骸耙坏┓ㄏ喑?，慌忙意如漆?！敝T如此類的詩(shī)句中無(wú)不憑借大漆黏稠性而書寫情感的和合。

“漆”象之三：漆園。漆園是傲吏莊子的監(jiān)管漆樹的園子，因此漆園莊子形象是詩(shī)歌常有的意象傳達(dá)對(duì)象，如裴迪有詩(shī)曰：“今日漆園游，還同莊叟樂?！保ā遁y川集二十首·漆園》）孟浩然有詩(shī)曰：“漆園有傲吏，惠好在招呼?！保ā杜c王昌齡宴王道士房》）李中有詩(shī)曰：“漆園化蝶名空在，柱史猶龍去不歸?！保ā督?jīng)古觀有感》）齊己有詩(shī)曰：“逍遙向誰(shuí)說，時(shí)注漆園經(jīng)?！保ā缎虑镉旰蟆罚┻@些詩(shī)句中援引漆園莊子，來抒發(fā)詩(shī)人的“逍遙”情感與“傲吏”情懷。

“漆”象之四：漆琴。漆與琴是天生的伴侶，古代樂器是離不了大漆的，出土的唐代“大圣遺音”與“九霄環(huán)佩”最為著名的漆琴。唐代詩(shī)人王績(jī)?cè)凇豆乓饬住分性唬骸坝娜嗽诤嗡蠋r有仙躅。月下橫寶琴，此處將安欲。材抽嶧山干，徽點(diǎn)昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足?！逼洹皩毲佟迸c“漆抱蛟龍唇”構(gòu)成一幅月下漆樂之幽思的圖畫。漆之寶琴，寄托了作者對(duì)生命個(gè)體的無(wú)限憂思之情?？梢娫?shī)中大漆的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的本身。

莫里斯·梅洛-龐蒂說，“任何思想都是‘人類學(xué)的樣本”[13]51，唐代漆藝思想不例外。實(shí)際上，漆器作為思想的“樣本”是考察詩(shī)歌敘事所指向的隱喻材料之一。唐詩(shī)漆藝知識(shí)敘事至少能彰顯出唐代的文化隱喻、歷史隱喻與審美隱喻等社會(huì)標(biāo)本。譬如《全唐詩(shī)》中有描寫“朱門”者多達(dá)155余處，朱門是古代王侯貴族的髹紅漆色的住宅大門，是地位尊崇的象征隱喻。李紳《過吳門二十四韻》曰：“朱戶千家室，丹楹百處樓。”還如孟郊《橫吹曲辭·長(zhǎng)安道》曰：“胡風(fēng)激秦樹，賤子風(fēng)中泣。家家朱門開，得見不可入。長(zhǎng)安十二衢，投樹鳥亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸?！贝揞棥断嗪透柁o·相逢行曰》曰：“玉戶臨馳道，朱門近御溝。”劉禹錫《相和歌辭·三閣詞四首》曰：“朱門漫臨水，不可見鱸魚。”溫庭筠《雜曲歌辭·楊柳枝》曰：“黃鶯不語(yǔ)東風(fēng)起，深閉朱門伴細(xì)腰?！蓖蹙S《酌酒與裴迪》曰：“白首相知猶按劍，朱門先達(dá)笑彈冠?！倍鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》曰：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”杜甫《奉送魏六丈佑少府之交廣》曰：“出入朱門家，華府刻蛟螭?！眲⒂礤a《傷循州渾尚書》曰：“遙想長(zhǎng)安此時(shí)節(jié)，朱門深巷百花開?！卑拙右住额}王侍御池亭》曰：“朱門深鎖春池滿，岸落薔薇水浸莎?！边@些朱門隱喻直接利用漆藝知識(shí)“標(biāo)本”，暗指出唐代特有的社會(huì)風(fēng)貌?？梢哉f，詩(shī)歌中的漆藝思想具有時(shí)空的穿透性，如莫里斯·梅洛-龐蒂指出的那樣：“當(dāng)語(yǔ)言完全占據(jù)我們的靈魂，不為處在運(yùn)動(dòng)中的一種思想留出一點(diǎn)位置時(shí)，隨著我們投入到語(yǔ)言中，語(yǔ)言超越‘符號(hào)走向意義?！盵13]51再如《全唐詩(shī)》中有212余篇與大“漆”直接相關(guān)的作品，如詩(shī)曰：“漆有用而割，膏以明自煎?！保ǘ鸥Α肚才d五首》）“莫愁埏道暗，燒漆得千年?！保ㄓ邙仭豆磐旄琛罚皶仄嵛淖郑徊亟痱札??！保辖肌额}韋少保靜恭宅藏書洞》）“法子出西秦，名齊漆道人。”（皎然《聽素法師講<法華經(jīng)>》）“形影更誰(shuí)親，應(yīng)懷漆道人?！保R己《寄峴山愿公三首》）“漆身恩未報(bào)，貂裘弊豈嫌?！保ㄓ涸！端纳罚跋鲌A方竹杖，漆卻斷紋琴。”（李德?！顿?zèng)甘露寺僧道行》）《新唐書》這些漆藝敘事在其他文獻(xiàn)中也可得到印證，如新羅末期韓國(guó)學(xué)者崔致遠(yuǎn)《進(jìn)漆器狀》曰：“當(dāng)?shù)涝斐汕旯┻M(jìn)漆器一萬(wàn)五千九百三十五事，其進(jìn)漆器狀曰：右件漆器，作非淫巧，用得質(zhì)良，冀資尚儉之規(guī)，早就惟新之制，雖有慚於瓊玉，或可代於琉瓶。伏緣道路我虞，星霜屢換，器質(zhì)難通於萬(wàn)里，綱行前滯於三年，既失及時(shí)，唯憂虛月。臣今差押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼御史中丞上柱國(guó)辛從實(shí)押領(lǐng)，隨狀奉進(jìn)。謹(jǐn)進(jìn)?！盵14]129這些漆藝知識(shí)敘事，作為語(yǔ)言文本的存在，它的意義已超越了它本身，走向亟待形成的符號(hào)意義。

四、唐詩(shī)“漆”事：知識(shí)社會(huì)學(xué)的指示性向度

從時(shí)間維度剖析，時(shí)間是詩(shī)歌敘事的一個(gè)重要?dú)v史向度，離開時(shí)間的敘事是不存在的，因?yàn)闀r(shí)間始終是描述事件發(fā)生于發(fā)展的一個(gè)參數(shù)。如果說詩(shī)歌的空間敘事是為了劃分空間中的有用敘事單元，那么，詩(shī)歌的時(shí)間敘事則是為了分割時(shí)間線條上的有益特征。相對(duì)而言，空間是靜止的，而時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的。詩(shī)歌的時(shí)間敘事，就是心體對(duì)物象運(yùn)動(dòng)過程的人為分割，分割的作用就是要闡明時(shí)間線條上的文化、歷史與審美等有用特征。其中文化性是時(shí)間線條上的基礎(chǔ)表征。時(shí)間向度的文化性是知識(shí)敘事的基本維度。時(shí)間向度的歷史性也是知識(shí)敘事的重要維度。對(duì)于唐詩(shī)漆藝敘事而言，它的知識(shí)敘事指向一種漆藝知識(shí)社會(huì)學(xué)之中，它不僅指示漆藝知識(shí)與存在的關(guān)系，還道出漆藝知識(shí)社會(huì)的指示性向度，具體表現(xiàn)如下：

其一，唐詩(shī)漆藝知識(shí)敘事指示出唐帝國(guó)與邊疆的關(guān)系。皮日休有詩(shī)曰：“襄陽(yáng)作髹器，中有庫(kù)露真。持以遺北虜，給云生有神。每歲走其使，所費(fèi)如云屯。吾聞古圣王，修德來遠(yuǎn)人。未聞作巧詐，用欺禽獸君。吾道尚如此，戎心安足云。如何漢宣帝，卻得呼韓臣?！边@里的“庫(kù)露真”漆器何以“持以遺北虜，給云生有神”？它的知識(shí)敘事空間走向了另外一個(gè)空間，即南方漆藝流傳到北方。在今天，吐爾基山遼墓出土有金銀器，它的造型、紋飾、工藝等方面包含諸多外來因素，其直接影響應(yīng)該來自于唐王朝金銀器。[15]1984年在內(nèi)蒙古和林縣發(fā)現(xiàn)一座金墓出土木梳一面涂有紅色漆，另一面涂有豆綠色漆，與同時(shí)代的南方漆器相仿。[16]因此，可以說，皮日休的漆器“庫(kù)露真”敘事直接暗示出唐中央與邊疆的政治與文化關(guān)系。

其二，唐詩(shī)中的漆藝敘事指示出唐帝國(guó)與外國(guó)文化的交流史實(shí)。唐代漆器作為美學(xué)的化身與文化的使者，用器物交流的方式開始向國(guó)外輸入中國(guó)美學(xué)思想。日本與韓國(guó)在唐代曾派大量的“遣唐使”來中國(guó)學(xué)習(xí)，他們也把中國(guó)的漆文化帶回自己的國(guó)家，李白與王維也寫了不少詩(shī)歌反映與日韓遣唐使的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌雖然沒有直接涉及髹漆，但是從日韓唐代時(shí)期的奇藝文化可以窺見一斑。日本漆器的飛速發(fā)展是在奈良時(shí)代（即我國(guó)的唐代，公元8世紀(jì)前后）。從日本漆藝專業(yè)術(shù)語(yǔ)中可窺見漆藝技術(shù)源于中國(guó)，如中土“平脫”技術(shù)自盛唐時(shí)代傳入奈良時(shí)代（美術(shù)史的說法是“飛鳥時(shí)代”）的日本社會(huì)后，便一直完好保存延傳下來，日本漆工稱之為“平文”?！案鶃硗俊笔潜蝗毡酒崴嚱缫暈楸容^有日本民族特色的漆器紋飾技術(shù)。據(jù)傳，“根來涂”是由唐代的中國(guó)和尚帶到日本的。日本蒔繪技術(shù)在江戶時(shí)代打到輝煌的鼎盛時(shí)期以后，日本就被公認(rèn)為漆工藝打到“世界第一”的國(guó)家，以至于西方國(guó)家稱日本（Japan）為“漆國(guó)”。在這個(gè)意義上，蒔繪不但是日本傳統(tǒng)漆工藝最經(jīng)典的技術(shù)，而且是日本漆工藝全面超過中國(guó)的標(biāo)記性技術(shù)。另外，日本漆藝家所說的沉金，廚子中國(guó)的戧金，收藏于日本京都正倉(cāng)院的唐代金銀平脫背八瓣花式鏡。[17]同樣，韓國(guó)漆藝大約在中國(guó)的唐宋時(shí)期打到輝煌，現(xiàn)藏韓國(guó)湖巖博物館的《螺鈿團(tuán)花禽獸紋鏡》系統(tǒng)一新羅時(shí)期（668～935）的代表漆器是典型的唐代螺鈿鑲嵌漆器風(fēng)格在朝鮮半島的“翻譯”版。中國(guó)大唐時(shí)期的金銀平脫與螺鈿鑲嵌技術(shù)對(duì)朝鮮半島的工藝影響深遠(yuǎn)，一直到朝鮮半島的高麗王朝（918～1392）時(shí)期。據(jù)《東國(guó)文獻(xiàn)備考》載，文宗元年（1046～1083）嘗使遼贈(zèng)者以白銅、螺鈿、回話、屏扇、奇玩等，可見宋元時(shí)期，朝鮮半島受中國(guó)漆藝影響深遠(yuǎn)。1956年，在洛陽(yáng)古墓中發(fā)掘漆器上飾以螺鈿鑲嵌漆的人物圖案（二人對(duì)飲，另有一樂師彈琵琶，一只鶴舞于階下）[18]197，在日本奈良博物館里也藏有類似文物。

其三，唐詩(shī)中的漆藝知識(shí)敘事指示出唐代的國(guó)家農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治以及人民生活面貌。王維有詩(shī)曰：“種田燒白云，斫漆響丹壑?！保ā堆嘧育惗U師》）這里的“斫漆”，即“割漆”。從詩(shī)中“蜀物多淹泊”句，大概推測(cè)“燕子龕”在蜀地，也說明蜀地乃是生產(chǎn)大漆之地?！绊狡犴懙ほ帧闭f明蜀地辛苦的割漆人之多，也說明蜀中漆樹是重要的經(jīng)濟(jì)作物。另外，唐詩(shī)中的漆器知識(shí)敘事也是唐代社會(huì)走向沒落的信號(hào)。《資治通鑒》曰：“銀平脫屏風(fēng)，帳一方一丈八尺?！盵19]197（《唐紀(jì)三十二》卷二百十六）平脫漆器是唐代漆器中的精品，在唐天寶年間，一件平脫背鏡的售價(jià)要達(dá)到三千至五千錢[20]132，說明唐代平脫漆器十分貴重，以至于唐肅宗幾次下詔，杜奢侈而禁造平脫漆器，但在中國(guó)陜西、河南等地仍然出土有這種奢侈漆器，也從側(cè)面暗示大唐王朝走向沒落時(shí)的一個(gè)征兆。

其四，唐詩(shī)中的漆器知識(shí)敘事指示出唐代宗教意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)發(fā)展進(jìn)路。東漢后期，夾纻漆像在佛教文化中誕生，以至后來建筑廟祠飛金上漆、佛像鎦金燙漆、法器彩繪釉漆等佛藝在唐代大興，就連喇嘛用印也離不開漆，《賴?yán)镒龃泊蟮涑霾钊沼洝份d：“本日預(yù)備藏銀二十四萬(wàn)兩，點(diǎn)交曲大秘書……密封后加蓋火漆印，備明日啟用散放?！盵21]330夾纻行像在唐代開始鼎盛，如據(jù)《邵氏見聞后錄》中有蘇世長(zhǎng)在務(wù)工唐高朱宅曾遇見：“唐二帝佇漆像”之記載，張鷺在《朝野僉載》也記載過周正圣元年（武則天年號(hào)）夾纻造像，“……其中大佛像高九百尺，鼻如千斛船，中容十人并坐，夾纻以漆之?！盵22]632唐代天寶二年間，唐代夾纻造像技術(shù)由東渡傳法的鑒真法師帶去日本，對(duì)日本工藝文化產(chǎn)生重要影響，如日各奈良唐招提寺保存的三座大佛，均為夾纻漆造像，其中鑒真干漆被視為日本“國(guó)寶”，他們稱夾纻造像工藝為干漆。湯中后期夾纻造像的鼎盛是唐代社會(huì)走向頹廢的一次宗教選擇，昂貴的大漆材料髹飾于佛像，反映晚唐皇室對(duì)佛教的敬畏與虔誠(chéng)。

五、初步的結(jié)論

在知識(shí)社會(huì)學(xué)上，唐詩(shī)漆藝知識(shí)敘事服務(wù)于詩(shī)歌意象的合法性，同時(shí)，詩(shī)歌中的漆器知識(shí)敘事也指示性地投向唐代社會(huì)的文化、歷史與審美風(fēng)向。我們通過對(duì)唐詩(shī)漆藝敘事知識(shí)的分析發(fā)現(xiàn)，漆藝知識(shí)是唐詩(shī)意象敘事策略中不可缺失的參照對(duì)象之一，唐詩(shī)正是由這些“器”度不凡的漆器物象向人們赫然敞開它的藝術(shù)意象，建構(gòu)成詩(shī)歌時(shí)間向度上的歷史文化指向、哲學(xué)宇宙模式與審美立場(chǎng)意義?？梢?，詩(shī)歌中的漆藝敘事知識(shí)的語(yǔ)用學(xué)功能至少有以下幾點(diǎn)：一是詩(shī)歌中的漆藝敘事建構(gòu)出并能成為知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的知識(shí)存在論；二是詩(shī)歌中的漆藝知識(shí)具備指示文化、歷史與審美等知識(shí)社會(huì)性的語(yǔ)用學(xué)與指示性功能；三是詩(shī)歌中的漆藝知識(shí)亦是評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或可能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要參數(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：胡玉康，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

潘天波，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院。

（責(zé)任編輯：楊立民）