宮玉振

在軍事史上，曾國藩的湘軍不能不算是一個奇跡。湘軍是所謂的“官勇”，即地方政府招募的臨時性武裝，并非國家的正規(guī)軍，當(dāng)時的國家正規(guī)軍是八旗和綠營。然而曾國藩卻在很短時間內(nèi)，將這樣一群來自草根的散兵游勇打造成那個時代最具凝聚力和戰(zhàn)斗力的部隊，乃至令“湘軍精神”流傳后世，成為“團(tuán)隊精神”的代名詞。他是怎么做到的？

這得從曾國藩編練湘軍時問自己的第一個問題說起。曾國藩當(dāng)時并沒有先探究“湘軍如何能打”，而是先分析了“綠營為何不能打”。要知道，綠營是經(jīng)制之兵，裝備精良，訓(xùn)練有素，而他們的對手太平軍是一批揭竿而起的農(nóng)民，根本沒受過什么軍事訓(xùn)練，然而在太平軍面前，綠營一觸即潰，望風(fēng)而逃，將大清王朝的半壁江山轉(zhuǎn)眼之間就送給了太平天國。

綠營為何不能打仗？曾國藩在分析后得出一個結(jié)論：綠營存在巨大的制度缺陷。

綠營采取的是“世兵制”，即士兵由國家供養(yǎng)，世代為兵，各地都有綠營。一旦發(fā)生戰(zhàn)事，就采取抽調(diào)制度，東抽一百，西撥五十，組成一支部隊，然后派將領(lǐng)帶兵出征。這樣的結(jié)果是：兵不識兵，將不識將，將不識兵，兵不識將。既然大家互不熟悉，沒有交情，那么遇到危險，就甭指望別人會來救自己。既然別人不會來救，那么打起仗來就誰也不肯沖鋒在前，獨履危地。生死之際，所有人的本能反應(yīng)都是自己先逃命。這就是綠營作戰(zhàn)的特點，也就是曾國藩說的“近營則避匿不出，臨陣則狂奔不止”，“勝則相忌，敗不相救”。這樣的軍隊，即使“諸葛復(fù)起”，也是打不了勝仗的。

所以，曾國藩在湘軍采取了全新的制度設(shè)計。與綠營的世兵制不同，湘軍采取的是招募制，而且是層層招募制。具體來說，就是大帥招募自己手下的統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)招募自己手下的營官，營官招募自己手下的哨官，哨官招募自己手下的什長，什長招募自己手下的士兵。

湘軍的待遇很高，所以不愁招不到兵。但只有上司招募你，你才能進(jìn)入湘軍，得到升官發(fā)財?shù)臋C會。這樣一來，士兵勢必感激自己的什長，什長勢必感激自己的哨官，哨官勢必感激自己的營官，營官勢必感激自己的統(tǒng)領(lǐng)，而統(tǒng)領(lǐng)勢必感激自己的大帥。如此，從大帥到士兵，湘軍就像一棵大樹，“由根而生干、生枝、生葉，皆一氣所貫通”，組織內(nèi)部全部打通了?！笆且钥诩Z雖出自公款，而勇于感營官挑選之恩，皆若受其私惠。平日既有恩誼相孚，臨陣自能患難相顧?！庇纱?，在湘軍內(nèi)部，人和人的關(guān)系也就跟綠營不一樣了，不再是散沙一盤，而成為一個由感情紐帶凝聚起來的整體。

招募制只是曾國藩制度設(shè)計的第一個層面，更厲害的是在第二個層面。曾國藩規(guī)定，在作戰(zhàn)過程中，任何一級軍官一旦戰(zhàn)死，那么他手下的軍隊便就地解散。比如，營官戰(zhàn)死，那么整個營就解散，全部趕回家去;以此類推，哨長、什長都是如此。這樣一來，所有人都會做一件事情，就是一定要保住自己的長官。因為只有保住長官，你才有繼續(xù)升官發(fā)財?shù)臋C會。保衛(wèi)長官本來是一種道德要求，但湘軍通過制度使其變成了最符合下屬自己利益的行為。由此，道德的要求和利益的追求完美地結(jié)合在了一起。這便形成了曾國藩所說的“呼吸相顧，痛癢相關(guān)，赴火同行，蹈湯同行。勝則舉杯酒以讓功，敗則出死力以相救”的“死黨”。這是湘軍凝聚力和戰(zhàn)斗力的來源，這也解釋了為什么綠營士兵打起仗來首先想到自己逃命，而湘軍士兵首先想保衛(wèi)自己的長官。

除合理的制度設(shè)計外，曾國藩還十分注重培養(yǎng)全體官兵的共同理想和信念。不論白天戰(zhàn)斗多么艱苦慘烈，晚上組織官兵學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，用仁、義、禮、智、信、忠、孝等中國傳統(tǒng)文化武裝思想，鼓舞斗志。據(jù)有關(guān)資料介紹，湘軍無論處境如何惡劣，戰(zhàn)爭如何艱險，基本上沒有叛變投敵者。湘軍抱定不勝則死的信念，比日本軍人的“武士道”還要“武士道”，這是中國文化和團(tuán)隊精神使然。

（摘自《哈佛商業(yè)評論》）