徐安

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確蘊(yùn)含了大量精妙的美學(xué)思想，像“意象”，“意境”這些核心的概念自從漢魏六朝開(kāi)始便一直居于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心地位，本文就將從意象這一美學(xué)范疇的流變開(kāi)始，對(duì)“美在意象”思想的歷史淵源進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

【關(guān)鍵詞】美；意象；流變

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A： 文章編號(hào)：1006-0278（2014）05-279-01

作為一種成熟的美學(xué)思想，“美在意象”思想有著深厚的歷史淵源，而這種深厚的歷史淵源，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都閃耀著極其耀眼的光芒。

一、“意象”的源頭始于我國(guó)先秦時(shí)代

《周易》中即出現(xiàn)了“立象以盡意”的說(shuō)法，對(duì)“意象”的出現(xiàn)起到了至關(guān)重要的作用。而同樣在先秦時(shí)期，老子便提出了“象”、“大象”的概念，，使“象”從一個(gè)具體的事物提高到了一個(gè)抽象的哲學(xué)性的思想概念，并和道家思想的核心理念“道”聯(lián)系在了一起，從而對(duì)“意象”的產(chǎn)生和發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)和影響。同樣的，在意象的形成過(guò)程中，莊子也提出了很多關(guān)鍵性的概念，例如“言”，“意”，以及“象罔”等概念，如果說(shuō)老子是從“象”出發(fā)作用于中國(guó)古代美學(xué)范疇中“意象”的形成的話，那么莊子則是從“意”出發(fā)，促進(jìn)了“意象”這一概念的產(chǎn)生。因?yàn)闊o(wú)論怎么看，道家思想中都蘊(yùn)含了極其深刻的意象的美學(xué)思想。

二、漢代的美學(xué)思想

漢代的美學(xué)思想是先秦美學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，“意象”最早開(kāi)始被連綴成詞也在漢代。漢代哲學(xué)家王充他的《論衡》中寫(xiě)道：

天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕。示服猛也。名布為侯，示射無(wú)道諸侯也。夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示意取名也。

雖然在此處，“意象”一詞并沒(méi)有太大的美學(xué)意義，但是值得重視的在《論衡》中“意象”第一次得以連綴成一個(gè)完整的詞，從而成為了一個(gè)完整的概念，這樣一來(lái)，后世關(guān)于“意象”的學(xué)說(shuō)和討論，才得以開(kāi)展起來(lái)。而王充雖然未能從理論上對(duì)“意象”作出明確的解釋和說(shuō)明，但是“意象”提供了一個(gè)正確完整的概念，從而為這一概念從哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入到文藝領(lǐng)域做好了準(zhǔn)備。

三、魏晉南北朝的美學(xué)思想

“意象”作為美學(xué)美學(xué)范疇進(jìn)入到文藝領(lǐng)域，是在魏晉南北朝時(shí)期。魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)時(shí)期，同樣也是審美認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要階段。很多美學(xué)概念都在魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，例如“意象”，“意境”，“氣韻”，“風(fēng)骨”等。而這些美學(xué)概念自出現(xiàn)之后，便一直在中國(guó)文學(xué)史中占據(jù)著非常重要的地位。而“意象”，自然也不例外。其中不得不提的就是劉勰的《文心雕龍》。在此引用劉勰的《文心雕龍.神思篇》：

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌；規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意；密則無(wú)際，疏則千里?；蚶碓诜酱纾笾虮?；或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。

在“神思”一篇中，劉勰通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程的描寫(xiě)和闡述，以極為精妙的語(yǔ)言闡述出了美學(xué)范疇中意象的一些特性與構(gòu)成。

首先，劉勰在神思篇中揭露出藝術(shù)構(gòu)思中“心物一體”的重要性，所以他才說(shuō)：“故思理為妙，神與物游”。思理“妙”在哪里呢？就“妙”在“神與物游”之上，而現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)，所謂“神與物游”，就是“情景交融”。就是“天人合一”。通過(guò)對(duì)神思篇的解讀，我們其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，劉勰是通過(guò)兩個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程，來(lái)構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作中的“意象”的。

第一個(gè)過(guò)程，是將外界的“物”情感化。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，在這句話中，劉勰將“山”與“情”相互融合；而“海”則與“意”聯(lián)系起來(lái)。同樣是客觀的景和物，到了劉勰這里，就能引起不一樣的思緒和情感，從而和審美主體的情感聯(lián)系在一起，成為情感化的景了。

另外一方面，就是將內(nèi)在的“情”對(duì)象化，讓構(gòu)思不再是獨(dú)立的閉門造車，而是將構(gòu)思與外界的“物”和“象”結(jié)合起來(lái)，不再是獨(dú)立的情感的主體，從而形成“心”與“物”的雙向交流。

如此一來(lái)，作為審美范疇的意象便形成了，而這種主張主觀精神與客觀景象相互融合的審美思維方式，對(duì)中國(guó)古代的美學(xué)思想也產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，因此自從“意象”這一審美概念被提出之后，它就一直處在中國(guó)古代美學(xué)的核心地位。所以雖然后世“意象”的內(nèi)涵隨著時(shí)間的推移也在發(fā)生著變化，然而這種“情景交融”或者說(shuō)“天人合一”的美學(xué)思維方式，卻一直是中國(guó)古代美學(xué)的主導(dǎo)。

四、美學(xué)范疇日趨成熟

唐宋之后，意象這一美學(xué)范疇也更為成熟了。通過(guò)分析美在意象在歷史上的流變，我們可以看到中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)之間的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，可以肯定，葉朗先生提出的“美在意象”這一美學(xué)思想是始于中國(guó)古代美學(xué)思想的。而這一方面也體現(xiàn)了葉朗先生對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想的繼承以及發(fā)展，另一方面也可以看出，我們所探討的美在意象這個(gè)命題的深刻的歷史性與時(shí)代性意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]葉朗.胸中之竹[M].安徽：安徽教育出版社，1998.