張益芳

摘 要：駕馭是一種“給力”行為，可用于人對人、對事件、對事務(wù)的指導(dǎo)和引導(dǎo)，作為教師對于學(xué)生的思想教育來說就是一種指揮力、控制驅(qū)動力，通過不間斷持續(xù)的驅(qū)動行為，使學(xué)生的思想不斷朝著正確的方向和目標發(fā)展及前進。教育學(xué)生就像駕馭多匹馬拉的車一樣，通過初中三年使之逐步沿著正確方向的目標行駛。

關(guān)鍵詞：駕馭；給力；引導(dǎo)；孔子；特點；調(diào)查；方法；結(jié)論

駕馭是指驅(qū)動車馬行進，也表示使服從自己的意志而行動。是古代人們?yōu)樯a(chǎn)生活和作戰(zhàn)等而使用家畜幫助人們的一種主動行為?！榜{”是指驅(qū)使、驅(qū)趕，是一種“給力”行為；“馭”是指人們調(diào)整、糾正、修正的行為，也可作為狀態(tài)語氣使用。二者合意就表現(xiàn)出是外界給予的行為力，是人們對車馬、事物、事情等的一種掌控和制約，有時也可用于人對人、對事件、對事務(wù)的指導(dǎo)和引導(dǎo)，對于人的思想來說就是一種指揮力、控制驅(qū)動力，通過不間斷持續(xù)的驅(qū)動行為，使人的思想不斷朝著正確的方向和目標發(fā)展及前進。通俗地講就是“駕馭”。對于教師教學(xué)來說就是通過主、客觀的幫助與指導(dǎo)，由被動施教轉(zhuǎn)化為積極主動的教學(xué)，讓學(xué)生在教師的駕馭下，在學(xué)習的思想行為上，對學(xué)習由盲動、被動、機械行為遞進成為有方向、有目標、有目的的積極學(xué)習行為。

關(guān)于對人的學(xué)習思想的教育和引導(dǎo)，特別是掌控上，古今許許多多大思想家、教育家都有過精辟的方法。如大思想家、教育家孔子所采用的教育方法，我們所熟悉的“因材施教”法就是他對弟子的行為、思想的駕馭，即引導(dǎo)。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂θ接袇s說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進??；子路則勇于進取，故使之知有所退縮?！保ㄒ姟墩撜Z·先進》）這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個老老實實的學(xué)習態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）再如教育子張以“多聞闕疑”、“多見闕殆”（《論語·為政》）。這種老老實實的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的?？鬃尤胩珡R而每事問，有人提出質(zhì)疑：“誰說他知道禮呢？入太廟而每事問?！笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也?！保ā墩撜Z·八佾》）就是說這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。孔子也重實事教育，包括對歷史事件、歷史人物、時人、時事的評價以及孔子自己的立身行事，都是教育學(xué)生的重要手段?？鬃又惺?，《論語》中也記載得比較多，有學(xué)生引以為榮的，也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑，甚至于為學(xué)生所詬病的，但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。

孔子讓學(xué)生說明自己的志向，或贊許或批評，兼或本人的立身行事，這種“成人”“成德”之教的助緣，幫助弟子發(fā)現(xiàn)自身本有的“善”，本人認為這便是對弟子思想、行為的一種“駕馭”。

還有近代教育家陶先生也充分意識到約束境況對于學(xué)習的助力?！胺蔡煜轮铮挥匈囉谄渌幹硾r，境況不同，則征象有異，故欲致窮理，必先約束其境況，而號召其象征，然后效用乃見。”“環(huán)境對于幼年人有兩種的力量，一是助力……二是阻力……阻力倘不太大，可以化為助力，逆境令人奮斗，生長歷程中發(fā)生了困難才能觸動思想，引起進步，我們應(yīng)該運用自然界和社會界的助力阻力去培植幼年人的生活力。”

陶行知先生主張：教學(xué)做合一，在做上追求真知。主張：集體生活是心理正常發(fā)展所必須。指出：“集體生活是自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力……是克服個人主義、英雄主義及悲觀懦性思想的有效藥劑?！彼终f：“要保持集體生活的合理、進步與豐富，必須具備兩個條件：與社會發(fā)展的聯(lián)系，與整個世界的溝通；在集體之下發(fā)展民主，看重個性?！?/p>

在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難……這些都需要教師的指導(dǎo)，教師如何去駕馭。那么作為教師就要具有對學(xué)生集體生活的駕馭能力，才能為每個個體的心理正常發(fā)展提供引導(dǎo)。

當今時代，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識信息爆炸式的飛躍，人類文明不斷跨越，社會進程穩(wěn)步快速發(fā)展，社會自由、民主、公平正義不斷得到有序有效推進，人民的權(quán)利不斷得到擴延，生存權(quán)發(fā)展權(quán)仍是我們持之以恒追求。新舊更迭，新老交替，不斷增快了世界和社會文明進程，人們對于知識的積累和更新不斷迫人奮進、迫人積極向上。作為傳道、授業(yè)、解惑的教師，只有不斷創(chuàng)新教學(xué)方式方法，駕馭學(xué)生的思想脈搏，駕馭學(xué)生的學(xué)習行為，才能提高傳道、授業(yè)、解惑的水平。

青少年正處于我國發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，社會思想各種文化相互激蕩，社會主義初級階段存在的矛盾不斷凸顯，直接和間接地影響著他們，表現(xiàn)在：開始有了自己的價值取向；基本判斷能力在逐漸形成；逆向思維、順向思維融合發(fā)展，叛逆心理在逐漸增強；個性化意志凸顯，追求獨立意識開始增強；對社會矛盾和復(fù)雜現(xiàn)象有了不成熟的認知和判斷；學(xué)習的方向性和目標性開始基本具備等等。教師在思想品德教學(xué)中，必須結(jié)合當今時代特點，學(xué)生思想特色，不斷聯(lián)系社會發(fā)展社會環(huán)境，從每個學(xué)生思想實際著手，有的放矢地駕馭他們的思想、駕馭他們心理，樹立他們規(guī)范的學(xué)習行為，為再學(xué)習深造，參加社會建設(shè)打下成熟的思想品德，以造福社會和每個學(xué)生及家庭。

針對上述觀點，我針對初中一至三年級做了一些民意調(diào)查，主要針對：社會認識、人際關(guān)系、集體意識、人生目標、個人權(quán)利、民主意識、團結(jié)和諧等十個方面做了分析，發(fā)放問卷500份，收回478份，其中學(xué)生對社會認識、民主意識的得票率最低，其他幾個方面的得票率各不相同。通過對問題的分析得出以下五個主要方面結(jié)論：①學(xué)生對社會的復(fù)雜性有了一定認識，但對社會發(fā)展進步肯定的不充分；②對個體的作用認識提高，但對每個個體之間密不可分的聯(lián)系認識不深；③對學(xué)習的目標和社會所需有了認識，但對人生及社會共生聯(lián)系的較少；④強調(diào)個體的民主與權(quán)利，但對社會和集體，他人的自由、權(quán)利淡然；⑤自覺履行義務(wù)方面還很不夠等。

針對以上結(jié)論引發(fā)了我在教學(xué)中的一些思考，作為教師應(yīng)如何駕馭學(xué)生的思想從而達到教學(xué)的目的，在教學(xué)中采取的方法：

（1）敢于直言社會矛盾；例如：城鄉(xiāng)差別。

（2）善于辨析社會熱點；例如：瘦肉精、塑化劑。

（3）勇于堅持在爭論中求進步；例如：課堂上的小組辯論。

（4）基于各個環(huán)境（教學(xué)情境）不斷創(chuàng)新發(fā)展；例如：就社會熱點創(chuàng)設(shè)情境。

（5）掌控駕馭人生的關(guān)節(jié)點。

……

以上是我結(jié)合自身的教學(xué)實際所談的認識，在以后的教學(xué)中我會繼續(xù)探索思品課堂教學(xué)，努力做一個對于學(xué)生的思想道德、價值取向具有來指揮力、驅(qū)動力的教師，通過不間斷持續(xù)的驅(qū)動行為，使學(xué)生的思想不斷朝著正確的方向和目標發(fā)展及前進。

參考文獻：

陸揚琳.品德課教學(xué)方法小議[J].江蘇高教，1988（12）.