摘 要：在中國古代的“樂舞”理論發(fā)展史上，出現(xiàn)了很多的藝術(shù)大家。其中，孔子是我們不得不提的一位重要人物。縱觀孔子的一生，他對中國古代“樂舞的貢獻在于重拾了“周禮”，使“八佾”之樂制于“禮”。

關(guān)鍵詞：孔子；樂舞思想；繼承；發(fā)展

一、孔子的樂舞思想

周朝末年，由于周天子的勢力日漸衰微，諸侯的勢力日益強大。所以，周初制定的一整套“禮樂制度”也失去了它獨有的約束力。甚至魯大夫季氏竟然公然的“王”才能用的樂舞之“禮”，所以就形成了“禮崩”的局面。與此同時，長期應(yīng)用與祭祀的“先王之樂”已經(jīng)失去了它原有的藝術(shù)魅力，被逐漸興起的民間樂舞所代替，也就形成了所謂的“樂壞”。由于孔子堅持“周禮”所以他對于“禮崩樂壞”表示了無可奈何地憤慨。這也就是孔子主張的“樂與政通”的表現(xiàn)。

不僅如此，孔子還推行“仁政”，反對武力。在這種思想的影響下，當(dāng)孔子看到不行形式非常華美而且表現(xiàn)舜帝繼承了堯帝的德行，為萬民而造福的內(nèi)容的《韶樂》時，發(fā)出了“盡美矣，又盡善矣”。但是當(dāng)他看到雖然形式依然絢麗但內(nèi)容表現(xiàn)戰(zhàn)爭的《大武》時，卻發(fā)出了“盡美矣，未盡善也”的評價。

二、孔子樂舞思想在當(dāng)下承繼與發(fā)展的形勢

孔子作為著名的思想家，一代哲學(xué)家，政治家和教育家。同時，他對音樂舞蹈不凡的見解我們至今還在沿襲，他很多對文藝、美學(xué)的想法直至今日我們一直感覺還有一定的道理。

（一） 新中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展道路的回顧

縱觀孔子的“樂舞觀”，其中一個重要的體現(xiàn)就是“樂與政通”。新中國以來，我們很多的藝術(shù)創(chuàng)作，也遵循了孔子“樂與政通”的思想。在新中國60年的文藝史上，通過大型綜合的藝術(shù)體裁來展現(xiàn)新中國的新風(fēng)采的藝術(shù)作品有很多，但比較典型的應(yīng)該是新中國以來的三部“大型音樂舞蹈史詩”。包括1964年的《東方紅》、1984年的《中國革命之歌》、2009年的《復(fù)興之路》。

《東方紅》是用藝術(shù)的手段展現(xiàn)了自中國共產(chǎn)黨成立，以及帶領(lǐng)中國人民進行的抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭等反帝反封建的革命斗爭的歷程?！耙渣c帶面”的形式進行詮釋，所謂“點”是指的典型事件，使這部藝術(shù)巨作成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行革命斗爭的縮影。在社會的影響力和藝術(shù)作品，當(dāng)時的藝術(shù)成就和幾十年在國內(nèi)外后有顯著的政治效果和強烈的藝術(shù)感染力。

當(dāng)“四害”既除，人心思定，社會肌體傷痕累累，重大的歷史問題擺在了人們的面前：誰是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)核心？社會主義道路是否光明？這樣的歷史背景下，《中國革命之歌》誕生了。它用藝術(shù)的手段描述了從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到十一屆三中全會新的歷史時期中國人民奮斗歷程?！吨袊锩琛酚盟囆g(shù)的手段告訴人們：只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，帶領(lǐng)中國人民的光明之路。

2009年9月20日晚在人民大會堂《復(fù)興之路》進行了首演。整部作品通過五個章節(jié)來展現(xiàn)中國近代史上“三次革命”的偉大歷程，運載“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義”的基本主題，塑造改革開放、和平崛起的國家形象。

（二） 開啟新時代新生活新的藝術(shù)創(chuàng)造之路

在當(dāng)今的中國藝術(shù)身上孔子“樂與政通”的思想依然有體現(xiàn)。但是作為藝術(shù)本身來講，它的發(fā)展有屬于它自己的規(guī)律。如果藝術(shù)一味的去為了政治服務(wù)的話，那么作為藝術(shù)本身就會失去它原有的生命力和感染力，同時，也避免不了走向周代“雅樂”被“桑間濮上”所替代的命運。

鄧小平在第四的文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會致辭中指出：今后不再提文藝為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的口號。這標(biāo)志著文學(xué)藝術(shù)從“十年動亂”的這種左傾至酷中解放了出來，并且提出了文學(xué)藝術(shù)“為社會主義，為人民服務(wù)”指導(dǎo)思想。

從此之后舞蹈藝術(shù)不再單純的為政治服務(wù)，而是越來越注重藝術(shù)本身發(fā)展的規(guī)律。改革開放以來，我國的舞蹈藝術(shù)通過縱向的傳承、創(chuàng)新和橫向的吸收、借鑒，不斷的創(chuàng)作出新的舞蹈藝術(shù)作品，來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。所謂縱向的傳承、創(chuàng)新就是繼承我國古代舞蹈藝術(shù)的經(jīng)典之作，在此基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)作出具有中國特色的舞蹈藝術(shù)種類。橫向吸收、借鑒就是吸收、借鑒國外經(jīng)典的芭蕾舞以及發(fā)展迅速的現(xiàn)代舞等舞蹈種類，創(chuàng)作出不同體裁、不同內(nèi)容的舞蹈藝術(shù)作品，真正呈現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的態(tài)勢。

（三） 深入生活開闊視野實現(xiàn)文藝走出去戰(zhàn)略

毛澤東的“延安文藝論壇”在談到對文學(xué)藝術(shù)的來源問題上取得：“文藝來源于生活，要真實的反應(yīng)生活”。 幾十年來，一代代作家和藝術(shù)家，在《講話》精神的指引和鼓舞下，深入生活、走入基層，向?qū)嵺`為目標(biāo)、以人民為老師，向人民群眾學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的作品與中國風(fēng)格和中國氣派，為中國的藝術(shù)作品走向世界奠定了良好的基礎(chǔ)。

黨中央提出了加強軟實力建設(shè)，大力弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國舞蹈文化屹立于世界之林。但是真正的實現(xiàn)我國的藝術(shù)作品走向世界，還需要從藝術(shù)的本質(zhì)體出發(fā)，從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律入手，深入挖掘，使中國的藝術(shù)作品“有質(zhì)量”的走向世界。

參考文獻：

[1] 王克芬.《中國舞蹈發(fā)展史》.上海人民出版社.2004年9月第一版

[2] 王克芬、隆蔭培.《中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》.人民音樂出版社，1999年9月

[3] 隆蔭培、徐爾充.《舞蹈藝術(shù)概論》.上海音樂出版社，1997年4月出版

[4] 毛時安.《激昂文字·大型音樂舞蹈史詩<復(fù)興之路>評論集》.文化藝術(shù)出版社.2010年1月第一版

作者簡介：沈慶輪（1985—），男，山東省菏澤市人，沈陽師范大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。