唐文玉

摘 要：每個(gè)國(guó)家的文化中都有其象征著恐怖意義的符號(hào)范疇，20世紀(jì)80年代香港電影中的僵尸形象之所以能讓中國(guó)人產(chǎn)生視覺(jué)上和心理上的恐懼，成功地生成了一個(gè)具有重要意義的中國(guó)文化恐怖符號(hào)。本文欲通過(guò)分析，揭示恐怖符號(hào)——“僵尸”形象中所包含的中國(guó)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：恐怖符號(hào)；僵尸；中國(guó)文化

說(shuō)起中國(guó)的恐怖電影，影響最大的非香港20世紀(jì)80年代的僵尸片系列莫屬，香港僵尸電影以其將恐怖、搞笑合二為一的獨(dú)特風(fēng)格在中國(guó)乃至東南亞影壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并獲得了觀眾的肯定。“身穿清朝官服，身體僵硬，兩手前伸，蹦跳行走”[1]的僵尸形象也給人們留下了深刻的印象，以至于如今人們只要一提到僵尸，腦海中浮現(xiàn)出的就是香港僵尸片中的僵尸形象。為什么這樣的僵尸形象會(huì)比西方電影中與此有些相似的吸血鬼形象更讓中國(guó)人覺(jué)得可怕呢？這與其所隱含的，同時(shí)存在于中國(guó)人潛意識(shí)中的文化內(nèi)涵有關(guān)。

一、僵尸形象的來(lái)源

僵尸形象來(lái)源于古代的鬼神小說(shuō)。僵尸早在先秦重要古籍《山海經(jīng)》中就有記載，但是直到明朝中葉以后和清朝時(shí)期，僵尸之說(shuō)才開(kāi)始盛行，出現(xiàn)了大量記錄僵尸故事的小說(shuō)。清代袁枚《子不語(yǔ)》：“人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，魄主宰人身，當(dāng)魄離開(kāi)人體，便會(huì)淪為惡鬼僵尸?！鼻宕o(jì)昀的《閱微草堂筆記》對(duì)僵尸的外貌作出了描述：“白毛遍體，目赤如丹砂，指如曲勾，齒露唇外如利刃接吻噓氣，血腥貫鼻?！背酥膺€有《玉芝堂談薈·死尸起舞》，《耳談·尸異》，《述異記·僵尸鬼》，《續(xù)子不語(yǔ)》中的《僵尸食人血》、《僵尸貪財(cái)》，《聊齋志異》的《尸變》等。[2]

僵尸形象不僅來(lái)源于文學(xué)作品，也同樣來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，即湘西地區(qū)的巫文化——“趕尸”。“趕尸”是湘西地區(qū)苗族的民俗，又稱“移靈”，屬茅山術(shù)祝由科，發(fā)源于湘西沅陵、瀘溪、辰溪、溆浦四縣。[3]在清朝時(shí)盛傳湘西“趕尸人”使用奇異的技術(shù)能讓尸體直立行走，將客死異鄉(xiāng)的人的尸體送回家鄉(xiāng)安葬。據(jù)記載尸體披著黑色的尸布，頭戴高筒氈帽，額上貼著書(shū)寫(xiě)咒語(yǔ)的黃色符紙，“趕尸人”扔黃紙，搖鈴鐺，在夜間領(lǐng)著尸體前行。

二、僵尸形象所包含的中國(guó)文化

1.“趕尸”民俗

有學(xué)者和媒體對(duì)湘西“趕尸術(shù)”的真實(shí)性提出過(guò)質(zhì)疑，很多研究說(shuō)法認(rèn)為“趕尸術(shù)”并不存在，是采用竹竿穿過(guò)尸體衣服的袖子由前后兩人抬架運(yùn)輸尸體，或一人躲在尸體的尸布中背著尸體前行，而不是尸體真的自己行動(dòng)。但是無(wú)論如何，“趕尸人”都在夜晚“趕尸”，扔黃紙和搖鈴鐺也營(yíng)造出了恐怖氛圍，加之人們本身對(duì)于尸體、巫術(shù)有畏懼心理，這就已經(jīng)給僵尸形象蒙上了一層恐怖的色彩。

2.面色和牙齒

香港僵尸片中的僵尸形象面色慘白有獠牙，這符合從古至今人們心目中對(duì)鬼怪形象的定義。明代湯顯祖的《還魂記·圓駕》中記載：“似這般猙獰漢叫喳喳；在閻羅殿見(jiàn)了些青面獠牙；也不似今番怕?！薄扒嗝妗焙芎美斫?，因?yàn)槿怂篮笥捎谘河闪鲃?dòng)轉(zhuǎn)為固化，皮膚在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)呈現(xiàn)青灰色，所以說(shuō)白了“青面”就像是死人才會(huì)有的膚色，所以會(huì)給人很不舒服的感覺(jué)。

至于“獠牙”，自古以來(lái)人們對(duì)于未見(jiàn)過(guò)的鬼神形象的想象都取材于現(xiàn)實(shí)中存在人或者動(dòng)物等，幾乎找不到完全憑空想象沒(méi)有根源的例子，比如中國(guó)道教文化中的玉皇大帝等神仙都具有人的相貌，再比如中國(guó)人的圖騰“龍”具有馬頭、鹿角、蛇身、魚(yú)鱗、鷹爪。鬼怪的“獠牙”也可以找到現(xiàn)實(shí)原型，有“獠牙”的一般是動(dòng)物，狼、野豬、惡犬等都有獠牙，而這些動(dòng)物都是會(huì)威脅人們安全的兇猛動(dòng)物，鬼怪在人們心中具有同樣的性質(zhì)，可能因此便給予了鬼怪“有獠牙”這一特征，反過(guò)來(lái)人們看到“獠牙”也會(huì)產(chǎn)生心理上的刺激反應(yīng)。

3.服裝

香港僵尸片中的僵尸大多為男性，身著清朝官服，偶爾有女性，從著裝上看也是滿族貴族的服裝，甚至連小孩都穿著清朝的官服。這一點(diǎn)就“僵尸文化”而言不具有合理性，從以上關(guān)于僵尸的文學(xué)和“湘西趕尸”習(xí)俗的論述來(lái)看，“變成僵尸”并不都是官員和貴族才有的“特權(quán)”，當(dāng)然會(huì)有平民布衣，也不可能單單只有清朝人會(huì)變成僵尸，小孩身著清朝官服也更加不合常理。當(dāng)然，這有其特殊的原因，一說(shuō)是因?yàn)橄愀凼窃谇宄瘯r(shí)割讓給英國(guó)的，因此香港人對(duì)清政府心存怨恨，于是調(diào)侃、嘲諷清政府成為了香港文化的一部分。但從恐怖元素來(lái)說(shuō)，清朝官服直統(tǒng)統(tǒng)的，除了胸前圖案，其他部分都是石青色或藍(lán)色，這種較深的冷色系色調(diào)在中國(guó)文化中帶有壓抑、沉悶的味道，而且清朝等級(jí)制度、監(jiān)察制度森嚴(yán)，清王朝迂腐保守的形象也深入人心。就此而言，選擇清朝官服作為僵尸形象的一部分確實(shí)有助于增加僵尸形象的恐怖色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

香港僵尸片中的僵尸形象之所以在香港僵尸片不失搞笑的風(fēng)格中仍會(huì)給造成人們視覺(jué)上和心理上的恐懼，原因離不開(kāi)形象中所包含的民俗、鬼神和色彩文化，這也正是其形象塑造獲得成功的原因之一。眾多影迷感嘆為什么近年來(lái)香港不再拍僵尸片，有說(shuō)因?yàn)橄愀墼?0世紀(jì)八九十年代拍了很多，已經(jīng)沒(méi)有新的題材；另有說(shuō)現(xiàn)在的政策要破除封建迷信，不準(zhǔn)再拍等等。無(wú)論如何，當(dāng)年香港掀起的“僵尸熱”會(huì)永久記錄在影視界的史冊(cè)中，香港人塑造的僵尸形象也將一直是中國(guó)文化恐怖符號(hào)中的經(jīng)典符號(hào)之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃鸝.當(dāng)?shù)吕瓗?kù)拉遭遇茅山道士——中美吸血僵尸類型片比較[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.

[2]王玲玲.明清文言恐怖小說(shuō)研究[D].寧夏大學(xué)，2003.

[3]鐘蔚.論當(dāng)代香港僵尸影片的心理景觀[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010（4）.