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        淺談門神的藝術(shù)美與民間信仰

        2014-10-21 03:03:46廖珊
        文藝生活·中旬刊 2014年10期
        關(guān)鍵詞:門神藝術(shù)美年畫

        廖珊

        (贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,江西 贛州 341000)

        淺談門神的藝術(shù)美與民間信仰

        廖珊

        (贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,江西 贛州 341000)

        門神是中國(guó)年畫的重要組成部分,是民俗的藝術(shù)形式,體現(xiàn)出農(nóng)耕時(shí)代農(nóng)民對(duì)神靈的敬畏,對(duì)平安幸福的祈盼,對(duì)美好事物的向往。而門神構(gòu)圖的程式化,形象的臉譜化,及圖文并茂等藝術(shù)特色,使它成為幾百年歷久不衰的文化瑰寶。

        門神;藝術(shù)美;構(gòu)型;造型;色彩;民族信仰

        門神,是傳統(tǒng)中國(guó)家喻戶曉的家門守護(hù)神,它的職責(zé)是捍衛(wèi)門戶,防止鬼邪的入侵。隨著歷史飛發(fā)展,廣大勞動(dòng)人民的不斷探索,門神的藝術(shù)形象也逐漸的豐富并最終基本成為定型,并達(dá)到了外在的形象美與內(nèi)在的特質(zhì)美高度統(tǒng)一。

        一、門神的起源

        禮敬門神之風(fēng),在春秋以前就已經(jīng)形成,但是先秦時(shí)的門神無形或非人形的。到了漢代時(shí),人們就將神話中的神荼,郁壘畫在木板上,于除夕掛于門前,驅(qū)鬼避邪,此風(fēng)俗一直延續(xù)到初唐。但是神荼和郁壘還只是門神,并非真正的門神年畫。惟當(dāng)造紙和雕版印刷發(fā)明后,將神荼,郁壘大量印刷制于畫紙上,才真正意義上的門神年畫。而到唐代的門神出現(xiàn)鐘馗、秦瓊和尉遲恭這三位新形象,這也更為人熟知,以致成為后來民間流行最廣的門神。

        門神是原始宗教信仰的產(chǎn)物,但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、居住環(huán)境的變化,大自然、猛獸的災(zāi)害逐漸退居次要,門神內(nèi)容也悄悄的發(fā)生變化。宋代以后,年節(jié)中的娛神風(fēng)俗開始更多地具有娛人作用。年畫中的門神形象也多轉(zhuǎn)向人間,發(fā)展為武士門神和祈福門神,神荼,郁壘也由山上神袛演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的將軍,表達(dá)著年節(jié)時(shí)的良好祝愿。

        二、門神的藝術(shù)美及其民間信仰

        百姓們以“門”為表現(xiàn)場(chǎng)所,臆造了一個(gè)“神”的世界,仿佛這些福祉神靈可在新年的喜慶氣氛中降臨人間,給人們帶來一年的吉祥。因此,請(qǐng)門神,便成為民間歡度春節(jié)的重要習(xí)俗。鄉(xiāng)村百姓,無論窮富,門房大小,都要貼張門神?,F(xiàn)在讓我淺談下門神畫的藝術(shù)特點(diǎn)。

        (一)畫面的構(gòu)圖特色

        門神畫在構(gòu)圖上飽滿均衡,整齊,講究裝飾的效果,具有概括性和程式化的趨勢(shì),在對(duì)物象的取舍安排上又有著很大的隨意性,主要是根據(jù)主題表現(xiàn)的需要來決定內(nèi)容的組合安排,構(gòu)圖的形式。主觀色彩較為濃重。

        門神作為人們心目中的保護(hù)神而言,主體是人,景物作為陪襯只起著渲染烘托主體的作用,但不論是對(duì)主體形象的構(gòu)造上還是在對(duì)景物的安排上在來源于生活的同時(shí)又高于生活,并非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)物的照搬,而是根據(jù)內(nèi)心審美的需要來又選擇的對(duì)現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行取舍、提煉、綜合、概括。

        構(gòu)圖上沿襲了中國(guó)散點(diǎn)透視的傳統(tǒng),畫面飽滿均衡整齊,布局以“滿”為美。這種“滿”的特征既滿足了普通民眾充實(shí)、熱鬧、豐足的實(shí)用目的,也體現(xiàn)了年畫歡樂、熱烈的氣氛。在民間,只有吉慶祥瑞才合人意,合乎民眾善的目的和意愿,才符合民間的審美理想和審美心理。

        (二)畫面的造型特色

        門神畫主要以人物形象為主,在對(duì)人物形象的構(gòu)造上既不同于西方的體面表現(xiàn)法也不同于中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫造型,而是具有強(qiáng)烈的主觀傾向的夸張變形,概括綜合,寫意傳神的特點(diǎn),也又著“原始造型法”的遺韻。使之生動(dòng)自然,有種稚拙之美。

        門神造型中另外一個(gè)特點(diǎn)是綜合概括,程式化,符號(hào)化。圖案切合了門神描繪人物的簡(jiǎn)練、單純、明朗的要求,不僅具有裝飾美,也突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的表現(xiàn)力,同時(shí)也符合人們精神的心理特征,簡(jiǎn)化細(xì)部,將主要部分鮮明的展現(xiàn)出來,切合人們對(duì)善惡忠奸的判斷。

        (三)畫面的色彩特色

        塑造門神形象在賦彩法則上一般多用鮮艷的原色,少用或不用兼色。由此使得整個(gè)畫面色彩明亮鮮艷,對(duì)比鮮明強(qiáng)烈,概括性強(qiáng),主觀色彩較為濃重。從而使得整個(gè)畫面與新年期間喜慶、歡樂的氣氛相適宜,給人新鮮亮麗的感覺。同時(shí)在運(yùn)用上賦予色彩以象征意義,使得門神的色彩美與內(nèi)質(zhì)美得到完美的統(tǒng)一,散發(fā)著清新的喜慶氣息。

        年畫的設(shè)色在民間審美心理和文化觀念的引導(dǎo)下,追求整體色調(diào)的紅火熱鬧。在注重色彩豐富的前提下,又十分講究色彩的視覺心里效果。所以紅、黃、藍(lán)和黑白五色為門神畫設(shè)色基礎(chǔ)。因?yàn)槲迳诿耖g民眾心理中具有驅(qū)鬼避邪的作用,適合年畫的民俗用途。同時(shí)又體現(xiàn)勞動(dòng)人民的審美意識(shí),適合勞動(dòng)人民樸實(shí)的性格,烘托節(jié)日氣氛,能與樸實(shí)的環(huán)境形成強(qiáng)烈的視覺對(duì)比效果,使廣大勞動(dòng)人們?nèi)罕娫诳嚯y的歲月里點(diǎn)燃生活的希望,增添生命的色彩。

        三、小結(jié)

        門神畫是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要成員,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分經(jīng)歷了農(nóng)耕社會(huì)和工業(yè)文明,逐漸的呈現(xiàn)衰弱意識(shí),由此保護(hù)優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)已成為非常緊迫和重要的任務(wù)。民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展既是對(duì)民族文化之根的追溯,是保持文化發(fā)展延續(xù)性的前提,同時(shí)也為現(xiàn)在與未來的文化發(fā)展提供豐富的資源。門神年畫中包含著民間的信仰,包含著民間的歷史,民族的記憶,民族的情感,民族的個(gè)性和審美,由此保護(hù)門神畫也就是保護(hù)我們的信仰!

        [1]王平著.中國(guó)民間美術(shù)通論.中國(guó)科技大學(xué)出版社,2007.

        [2]尹笑非著.中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋.上海世紀(jì)出版集團(tuán),2009.

        [3]薄松年著.中國(guó)門神畫.嶺南美術(shù)出版社,1998.

        J05

        A

        1005-5312(2014)29-0188-01

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