范得龍

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

淺析黑格爾美學(xué)藝術(shù)的理想與自然的關(guān)系

范得龍

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

本文主要論述了藝術(shù)美或理想，以及理想對自然的關(guān)系。藝術(shù)美或理想是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是外在形式和心靈的統(tǒng)一。藝術(shù)理想的本質(zhì)就是使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而成為心靈的表現(xiàn)。運用黑格爾理論去論述理想對自然的關(guān)系，所謂的“自然”是概念的體現(xiàn)，是外在形式的總和。

藝術(shù)美；理想；自然；關(guān)系

藝術(shù)美，或理想，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是外在形式和心靈的統(tǒng)一，藝術(shù)理想的本質(zhì)就是使外在的事物還原到具有心靈性的事物，因而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)。但是這種內(nèi)在的心靈性的事物，還要回歸于它所承載的外在形式上，沒有內(nèi)容的形式是空洞的，沒有形式的內(nèi)容是枯燥的，純?nèi)煌庠诘囊蛩嘏c純?nèi)粌?nèi)在的因素能相互協(xié)調(diào)，這也是藝術(shù)美區(qū)別于自然美的一個重要的特征之一，藝術(shù)美不是對自然的簡單模仿，而是融入更多的感情的藝術(shù)作品。藝術(shù)理想始終要求外在形式本身就符合靈魂，美的根源是靈魂，事物內(nèi)在的心靈性的總和不僅是外在形象的整體，而且它充滿它的各個部分。

美的個性，也就是理想的個性，黑格爾通過三點去論述，首先以柏拉圖的詩歌作為引子，引出藝術(shù)的“靈魂”，而后通過三點論去論述了美的個性、藝術(shù)的靈魂。藝術(shù)作品之所以稱之為藝術(shù)品，最重要的一點是它傳達了更多的內(nèi)在精神在作品本身，也就是我們所說的“靈魂”。然而這種獨立自由是通過藝術(shù)帶來的，并不是由于事物本身就已有的這種無限性。藝術(shù)的特性就在于把客觀存在的事物所顯現(xiàn)的作為真實的東西來了解和表現(xiàn)，這就是說，就事物對于符合本身和符合自在自為的內(nèi)容所現(xiàn)出的適合性來了解和表現(xiàn)。所以藝術(shù)的真實不應(yīng)該只是所謂“摹仿自然”所不敢越過的空洞的正確性，而是可以把自己如實的顯現(xiàn)于外在事物。

在“藝術(shù)美的理念或理想”中，黑格爾對“理想”一詞加以了釋解，黑格爾所說的“理想”和我們一般所說的“理想”不同，它就是“具體的理念顯現(xiàn)于適合的具體形象”，也就是真正的藝術(shù)作品。黑格爾所說的“理想”包括一般所說的“典型”，但比“典型”較廣，因為整個藝術(shù)是“理想”，不僅是人物或情境。同時，在藝術(shù)的目的中，黑格爾論述了三個觀點：摹仿自然說，激發(fā)情緒說，和更高的實體性的目的說，這三個觀點都和我們所論述的內(nèi)容有很大的聯(lián)系，摹仿自然說的觀點是藝術(shù)的目的就是摹仿，也就是直接反映現(xiàn)實世界，這種觀點是和我們現(xiàn)在所論述的藝術(shù)的理想相背弛的，我們都知道藝術(shù)之所以美，并不是完全取之于它的外在形式的，而更多地是它所反映的內(nèi)在精神，也就是說藝術(shù)的核心是靈魂，而不是單純的摹仿，如果我們只是對現(xiàn)實的單純自然形式的摹仿，這種摹仿也只能成為一種技巧，而不是藝術(shù)作品。激發(fā)情緒說，這一層次就比前一個層次要高級一些，它開始關(guān)注心靈情感的展現(xiàn)，從某種意義說，藝術(shù)的創(chuàng)作過程也是一顆心的心路歷程，目的就是讓大眾能清晰地認(rèn)知和感受，情感的激發(fā)，心靈對各種生活的體驗，以一種特殊的形式展現(xiàn)出來，以這種具有特殊形式的外在形象來引起一切內(nèi)在的激動。更高的實體性的目的說，是更高層次對現(xiàn)實世界的反映，這和藝術(shù)作品作為訴之于人的感官的，從感性世界吸取源泉的作品有很大的相關(guān)性。美的藝術(shù)用意在于引起情感，說的更確切一點，是引起適合我們的那種情感。

理想對自然地關(guān)系，簡而言之就是藝術(shù)美和自然美的對立統(tǒng)一關(guān)系。已經(jīng)論述了藝術(shù)美或理想的核心是靈魂，外在形象只是反映內(nèi)在事物的一個表達方式，兩者在藝術(shù)理想的表達中，都是非常重要的，這也展開了我們對藝術(shù)理想和自然的關(guān)系。由于我們通常所講的外在因素及形象是和我們所說的“自然”有密切關(guān)系的，因而，黑格爾在此提出另一個問題：“藝術(shù)究竟根據(jù)眼前的外在照實描繪呢？還是對自然現(xiàn)象提煉和改造呢？”這是個一直在爭論且未被解決的問題。其實這兩種都是存在的，也都曾經(jīng)被認(rèn)可，也都是出于某種目的而實現(xiàn)的，摹仿自然說，就是這里的第一方面，當(dāng)然不是很受人推崇的。對自然現(xiàn)象加以提煉和改造，是對自然的二次創(chuàng)造，也就是說藝術(shù)作品是人創(chuàng)造的產(chǎn)品，當(dāng)我們只執(zhí)著于對自然的描繪時，但往往會失去“理想的真實性”，藝術(shù)作品當(dāng)然需要自然，它來于自然高于自然，當(dāng)我們擯棄平凡丑陋的自然，產(chǎn)生了對理想表現(xiàn)的追求，理想對自然的關(guān)系還在繼續(xù)，各種藝術(shù)形式都在努力的爭取更有意蘊更有生氣的藝術(shù)形式和內(nèi)容，但理想的終歸理想，自然的終歸自然。

理想與自然的對立，黑格爾給出了三個特征，由淺及深，前兩個特征還是在以推崇心靈的作用，和更深層的特征則說到它們的辯證關(guān)系。藝術(shù)作品具有完全形式的觀念性，這種觀念性的藝術(shù)是介乎單純的有限客觀存在和單純的內(nèi)在觀念之間的。藝術(shù)用這種觀念性把未來沒有價值的事物提高了，它不管這些事物的內(nèi)容有沒有意義，只為這它們本身而把這些事物凝結(jié)起來，成為目的，使我們對本來過而不問的東西發(fā)生興趣。藝術(shù)不是一般性的觀念，而是這種觀念的某一個形式體現(xiàn)，這些來自心靈的成觀念的內(nèi)容，不管它的外在形式是什么樣的，藝術(shù)作品都將會完完全全的體現(xiàn)出這種普遍性，它是凌駕于單純制作的形式之上的。自然的東西之所以是自然的，并不僅僅是因為它直接存在，而是因為只有心靈才能把自己體現(xiàn)于身體，自然的東西在這里按照它的定性就只顯現(xiàn)心靈的表現(xiàn)。黑格爾運用大量的例子對特征進行了論述。目的是更全面的論述理想對自然的關(guān)系。

[1]黑格爾.《美學(xué)》第一卷[M].商務(wù)印書館,P197-222頁.

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1005-5312（2014）29-0105-01