劉麗

摘 要：文章通過(guò)對(duì)中英詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)思想的對(duì)比分析，旨在挖掘重審中國(guó)詩(shī)歌深層的隱喻概念和思想，并從跨文化和跨語(yǔ)言的角度證實(shí)西方隱喻理論的普遍認(rèn)知觀。研究表明盡管存在中西文化差異，但在詩(shī)歌的基本認(rèn)知觀上已有共識(shí)。中國(guó)學(xué)術(shù)史上缺少隱喻研究的統(tǒng)一理論框架，但中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)從不缺乏對(duì)隱喻認(rèn)知的真知灼見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌隱喻；中國(guó)詩(shī)歌；英語(yǔ)詩(shī)歌；跨文化對(duì)比

1 隱喻及其相關(guān)概念

隱喻是一種語(yǔ)言使用現(xiàn)象，只有在一定的語(yǔ)境中才有可能產(chǎn)生。孤立的詞不可能成為隱喻，我們?cè)谠~典中找不到隱喻（Ricoeur1997）。修辭上的比喻、隱喻可能逐漸固定下來(lái)，成為常規(guī)的詞義，例如山腰的腰，原來(lái)大概是個(gè)比喻，今天已經(jīng)約定俗成，我們不再覺(jué)得是個(gè)比喻。鐵拳、蠶食、鯨吞，醞釀、覆沒(méi)，都屬于這種情況。從原來(lái)的表達(dá)式說(shuō)，這些是所謂死隱喻〔dead metaphor〕，從現(xiàn)有的表達(dá)式說(shuō)，這些是語(yǔ)義的一部分，所謂比喻意義。比喻意義不同于比喻，我們用祖國(guó)的心臟來(lái)比喻首都，但首都不是心臟的意義。

我們上面是把隱喻和比喻合在一起來(lái)說(shuō)的，但人們通常把比喻分成隱喻和明喻。最流行的觀點(diǎn)認(rèn)為用“是”字帶出的比喻是隱喻，用“像”字帶出的比喻是明喻。張三像條狗是明喻，張三是條狗是隱喻。所以，隱喻是未加明言的明喻，明喻是說(shuō)明了的隱喻。

2 塞爾論隱喻

塞爾同意用“是”和“像”來(lái)區(qū)分隱喻和明喻，但不同意明喻是說(shuō)明了的隱喻。他所持的一個(gè)主要理由是：隱喻和明喻的真值條件經(jīng)常是不同的，張三像只大猩猩可能是真的，張三是只大猩猩則一定是假的。這種論證依賴于真值條件意義理論，否則就不能成立。塞爾基于他對(duì)隱喻/明喻的區(qū)分的理解為隱喻提供了一個(gè)公式：說(shuō)者說(shuō)S是P時(shí)意謂的是S是R。于是塞爾的主導(dǎo)問(wèn)題就成為：說(shuō)者沒(méi)有說(shuō)出他所意謂的，他怎么可能與聽(tīng)者交流呢？塞爾回答這個(gè)問(wèn)題的要點(diǎn)是把說(shuō)者意義和語(yǔ)句意義或曰把表述意義和語(yǔ)句意義分離開(kāi)來(lái)。為簡(jiǎn)便計(jì)，也為避免不必要的理論負(fù)擔(dān)，我把這兩者稱作字面和隱含。要聽(tīng)懂隱喻，我們首先要聽(tīng)懂字面表述。但塞爾認(rèn)為什么叫作“理解字面表述”其實(shí)很難給出精確闡釋。

塞爾說(shuō)明，他的公式不僅適用于隱喻，也適用于反話、間接言語(yǔ)行為。之所以不需要特殊的約定，是因?yàn)槿绱诉@般的字面意義與如此這般的隱含意義有一種系統(tǒng)的相應(yīng)關(guān)系。從而，塞爾所謂的“隱喻解釋的原理”大致在于考察一件東西是怎樣讓我們想起另一件東西的，即考察所喻和喻體“如何相似”，在他那里，就是P和R如何相似。

3 隱喻在詩(shī)歌中的應(yīng)用

傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為比喻和借代是兩種純修辭手段。前者通常被定義為俗語(yǔ)所說(shuō)的“打比方”，也就是“用某一事物或情境來(lái)比另一事物或情境”（倪寶元1982：205）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于隱喻本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)引起了很多學(xué)者的重視，不少人開(kāi)始探索從認(rèn)知的角度去研究詩(shī)歌比喻，這方面最有影響的著作包括Lakoff和Turner合著的More than Cool Reason：A Field Guide to Poetic Metaphor，以及Turner所著的Death Is the Mother of Beauty： Mind，Metaphor，Criticism.另外1995年的《語(yǔ)用學(xué)》雜志還出了一期詩(shī)歌比喻專輯，登載了四篇文章，從不同側(cè)面分析了西方四位著名詩(shī)人作品中的比喻意象。

3.1 D.Freeman對(duì)Macbeth的研究

D.Freeman分析了莎士比亞的名著Macbeth的對(duì)白，指出全劇所有的隱喻皆由兩個(gè)基本的意象圖式生發(fā)而來(lái)，一個(gè)是容器圖式，另一個(gè)是路徑圖式。例如，Lady Macbeth上場(chǎng)后的第一段臺(tái)詞就體現(xiàn)了“Macbeth是容器”這一隱喻，容器里所裝的都是Macbeth善良的人性，Lady Macbeth所想的是要倒空那些人性，在那容器中注入她自己的精神。全劇最基本的一個(gè)隱喻概念是：Macbeth的奮斗是包容在某容器之內(nèi)的路徑。這一隱喻概括了全劇的主題，即一個(gè)人一輩子追名逐利也掙脫不了命運(yùn)固有的束縛。

3.2 M.Freeman對(duì)Emily Dickinson的詩(shī)歌的研究

作者認(rèn)為詩(shī)人在作品中創(chuàng)造的隱喻反映了詩(shī)人所處的時(shí)代人們認(rèn)知和解釋世界的方式。例如，Emily Dickinson的作品在很大程度上反映了她對(duì)當(dāng)時(shí)宗教色彩很濃的一個(gè)隱喻概念的擯棄，即“生命是穿越時(shí)間的旅行”（LIFE IS A JOURNEY THROUGH TIME）。根據(jù)這一隱喻，生命的終點(diǎn)是天堂，人生的目的就是進(jìn)入天堂，死亡是進(jìn)入天堂之門(mén)。Dickinson在自己詩(shī)作中取而代之以一個(gè)更符合當(dāng)時(shí)最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)的隱喻，即“生命是穿越空間的旅行”（LIFE IS A VOYAGE IN SPACE），這一隱喻把更多的關(guān)注放在今后的生活上，而不是死后的天堂。作者還發(fā)現(xiàn)Dickinson的作品大量運(yùn)用“路徑”和“圓圈”這兩個(gè)意象圖式以及“空氣是海洋”這一隱喻，它們與“生命是穿越空間的旅行”這一隱喻一起共同構(gòu)筑了Dickinson的宇宙觀。

3.3 對(duì)國(guó)內(nèi)詩(shī)歌的賞析

中國(guó)是東方文化的代表，是歷史上的詩(shī)歌和哲學(xué)王國(guó)。中國(guó)詩(shī)歌蘊(yùn)含著中華民族燦爛文化思想的根基。當(dāng)今雖新詩(shī)不斷涌現(xiàn)，但我們從未間斷與古人的精神交往，賞析他們不朽的詩(shī)篇。例如我們千百遍地解讀李商隱的詩(shī)行“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”試圖體味詩(shī)人真正的心聲。一說(shuō)是隱喻唐王朝行將衰落和滅亡的命運(yùn)。且不論詩(shī)人是否旨在政治預(yù)言，我們權(quán)且可以把它詮釋為對(duì)青春易逝，美麗難再的普遍人生感悟而示意人們備加珍惜生命。

3.4 詩(shī)歌隱喻認(rèn)知的跨文化分析

雖然從根本上講，我們使用的是相同的認(rèn)知工具，但中外偉大詩(shī)人，作為語(yǔ)言大師在使用這些概念工具上更具有卓越才能和技巧，這是通過(guò)不懈的學(xué)習(xí)，錘煉以及對(duì)生活的悉心觀察獲得的。下面這首王安石的“杏花”即是一例：

石梁度空曠，茅屋臨清炯。

俯窺嬌饒杏，未覺(jué)身勝影。

嫣知景陽(yáng)妃，含笑墮宮井。

怊悵有微波，殘妝壞難整。

自問(wèn)有誰(shuí)不知離愁別緒之苦，可又有誰(shuí)象李煜那樣以一絲“剪不斷，理還亂”的綿綿長(zhǎng)線撩得我們那般滋味？

4 小結(jié)

從如上例子不難看出，詩(shī)歌中的隱喻，通常是激活我們的常規(guī)隱喻，同時(shí)又運(yùn)用一些常規(guī)意象迭加在我們對(duì)文字的傳統(tǒng)理解上。詩(shī)人不再需要申明或描寫(xiě)過(guò)多細(xì)節(jié)，他只需要使用這一隱喻便可與讀者一同嗟嘆人生苦短。我們深解詩(shī)歌蘊(yùn)含之意，因?yàn)槲覀兤胀ㄈ嗽谌粘Ｉ钪幸酝瑯拥乃季S機(jī)制構(gòu)思生活，詩(shī)人高人之處只在其更善于對(duì)常規(guī)隱喻加工，組合，延伸，并以此捕獲人們的感知，激活人類的心智體驗(yàn)。因此，隱喻不再是詩(shī)性思維的特質(zhì)，而是日常語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言共有的特點(diǎn)：隱喻對(duì)于人的思維和推理將不再是可在可無(wú)的，相反它是人類思維的主要手段。在國(guó)內(nèi)研究領(lǐng)域，近年來(lái)隱喻研究在學(xué)術(shù)界逐漸得到重視，其中也包括對(duì)隱喻在詩(shī)歌的作用及認(rèn)知機(jī)制的新探索，并取得了一定成果。

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